2．1．2  自然图式的书写

　　徽州民居形态的构成既是对 自然图式的写仿和体现，同时也成为主体认知终极世界的途径，方法和表现。

　　1)求整体。a．整体形态布局合于自然的方位图式，有强烈的 中心、边缘和方位意识。b．徽州民居注重整体形态的特征与风格的体现。C．徽州民居中单体建筑的意义相对于群体而存在，单体形态不追求绝对表现 ，如绝对高度、体量等。

　　2)重流动序列。徽州民居群体建筑 中，单体建筑的意义存在 于整个群体序列体验的过程中，这是对运动变化(时间)关注的结果。

　　3)贵和谐。注意内、外、主次、大小等性质相异的形态之间的 过渡转化。“和”是事物长久存在的基础。

　　4)守虚静。叔本华认为传统审美的关键在于“以距离和纯净使欲望自失，从而获得一种趋然静观的优美与崇高”。对古代 中国而言，“虚”即“虚以待物”“静”即“静心”。《管子 ·心术》最早提出，只有保持主体的修养才能正确认识客体。“虚静”既是达及客体的途径也是形态表现的自身。

　　a．封闭院落：墙壁围合院落，“虚”外，“静”内。《一家言》“人能以治墙壁之一念 ，治其身心，则无往而不利矣”。b．多层次：通过多重院落、照壁、屏f-I(风)、隔断以及行进序列中有意识的转折变化，极力设定，扩张主体与外部世界的距离。距离越远越“静”主体“离”客体越远，其对外所显示的修养也越高，文化人格也越高。C．徽州民居追求朴拙，雅静的形态表现。《一家言》：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅 ，不贵纤巧烂熳。”

　　5)执“中”用。a．民间对“中介”形态的偏爱。比如既非内又非外的院、廊常成为 日常生活最集中之地。“灰”调的中性色常成为徽州民居首选饰色。b．“文”与“质”相符，《论语》孔子言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬而后君子。”徽州民居形态应合于自然之性(理)，装饰与功能(使用)及结构相符，形态的表现合于个体的社会位序，“名正言顺”。

　　6)泛神崇拜和风水图式 的遵循。a．徽州民居社 区内神台(龛)、神庙广泛存在。b．徽州民居 中单体建筑的布局、高低、色彩、体量大小等形态特征深受风水图式的影响。

　　2．2 “仁”—— 以血缘亲情为基点构成有序的人情

　　“仁”的存在使得中国人的主体行为常表现为“情”大于理。

　　1)徽州民居内单体建筑的规模、色彩、位置均显示出伦理的特征。

　　2)祠堂、家庙、祖宗牌位的设立是徽州民居内外的重要构成部分。

　　3)徽州民居形态尊重人的尺度。

　　4)徽州民居形态，对外常 以形态的谦和、含蓄表现，而与邻里 、群体建筑相配合。

　　2．3 “礼”——作为时空与群体存在的共约方式(原则)