2．3．1  适“中”于自然时序和条件

　　苟子说：“曷为中?曰：礼义是也。”《一家言》中关于窗棂，信捷职称论文写作发表网，栏杆制作是徽州 民居营造 中合于 自然规律的一种体现。“总其大纲，则有二语 ，宜简不宜繁；宜 自然不宜雕斫。凡事物之理简斯可继，繁，则难久，顺其性者必坚，戕其体者易坏。木之为器，凡合榫使就者，皆顺其性为之者也”。此外 民间广为流传的约定俗成的营造方法以及官方颁布的宋《营造法式》和清《工部工程则例》都是有关一定时期内生产力水平条件下所共约的营造原则 ，亦为一种生存原则 ，具有时空特征。

　　2．3．2 适“中”于社会结构关系

　　1)徽州民居内，单体建筑的位置布局与建筑群体“中心”(中轴线)的关系，深受“礼”的影响，体现了宗法制度。

　　2)徽州民居建筑的形式是社会结构关系的体现。《明史·志第四十四》：“洪武二十六年制：官员营造房屋，不许歇山转角，重檐重拱及绘藻井，惟楼居重檐不禁。公侯前厅七间，两厦、九架。

　　中堂七问五架。后堂七 问七架。门三间五架，用全漆及兽面锡环。一品二品厅堂五间九架，屋脊有瓦兽、梁栋、斗拱、檐椽青碧绘饰。六品至九品，厅堂三间，七架梁栋饰以土黄。门一间．三架，黑门铁环。品官房舍门窗户牖不得用漆。庶民房舍不过三间 、五架，不许用斗拱饰彩色。”历史上 自《周礼》以降各代均对房舍规模，彩饰等有明确规定。其实质在于强调社会位序结构 ，确认一种财富的享有和分配秩序，也是抑制过分渲染财富造成“不安”的手段，与政治统治相关。孔子在《论语》中指出其实质 ：“丘也闻有国有家者 ，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡 ，安无倾。”

　　3 结语

　　1)将人类与生俱有的对 自然和血缘亲情的追求作为中国文化的终极价值和群体情感的构成基础，可以说是中国文化建构的一个重要特色，且应被视为文化超稳定存在的重要因素。它们构成了个体 自觉且长久地遵循文化约定。获得群体凝聚(力)的形而上的保障。文化的违背常常意味着父母亲情和人之生存意义及能力丧失。对于中国文化体系而言，另一重要特色就是作为底层的群体共约生存方式及原则层次的存在，不仅为个体遵循文化约定提供了直接的功利支撑而且原则的实践成为达及终极的途径。如此，形而上与形而下互为依托共同构筑了一个稳定的文化系统。

　　2)“天人合一”作为一种方法论的结果，是使得中国文化构成的 3个层次成为达及终极的3个途径，同时也成为徽州民居表述文化的 3个途径。a．及“礼”即“仁”，即“道”。所谓“一 日克已复礼，天下归仁矣!”。归“仁”即归“道”“礼”的达到则是后两个层次的满足。b．及“仁”即“道”。所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也察乎天地”。C．及“道”即“仁”，即“礼”。合于天道则合于“礼”“仁”。主体始于自然平常的生活、亲情，当其至道又归于自然平常之中。这 3个层次既为徽州民居形态表述文化的 3个途径 ，也是徽州民居形态对于社会构成 中人多层次存在的适应与满足的结果。

　　3)《长物志》序言：“夫标榜标林壑，品题酒茗，收藏位置图史；杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者于此观韵焉。”“知行合一”“道器同源”，徽州民居形态营造不仅是为遮蔽风雨，同时常常也成为主体认知本体世界达求“天人合一”境界的实践途径和表现。这或许是中国徽州民居所独有的文化意识。

　　参考文献：

　　[1] 张工文．传统学引论—— 中国传统文化的多维反恩[M]．北京：中国人民大学出版社，1989．

　　[2] 陈纲伦．道与中国传统建筑[J]．建筑学报，1998(6)：53—56．

　　[3]  清华大学思想文化研究所．世界名人论 中国文化[M]．武汉：湖北人民出版社，2001．

　　[4]  张晓冬 ，朱晓炜．中国当代 室内设计 中对传统文化的传承[J]．山西建筑，2007，33(11)：231—232．