三、湘西苗族妇女服饰的巫术精神特征
　　
　　从巫术精神的起源中可以看出，湘西苗族妇女服饰是苗家世俗化的巫术礼仪。没有巫术，苗家妇女服饰不会如此丰富多彩。一方面苗族妇女服饰体系中，绝大部分造型、图案完全可视为不同形式的巫术礼仪; 另一方面，则可看作鬼神观念的符号载体，即沟通鬼神的主要媒介。因此，苗族妇女服饰具有如下巫术特征：
　　1. 符号性
　　服饰毕竟不等同于巫术，信捷职称论文写作发表网，苗族妇女服饰中巫术形象的思想内涵，有其巫术的特征，但并不完全是巫术性的或社会性的，而是由巫术形象、创作者的意念和图案形象所包含的生活意义三方面构成的。苗族妇女在服饰图案的构思创作中，发挥聪明才智，大胆地运用夸张和变形的手法，通过极富想象力的艺术处理，把现实和想象完美地结合，创造了各种各样不合理但又合乎情感的艺术形象。这些艺术形象是巫术精神最明了的反映。因而，服饰中的巫术世界是艺术化的巫术符号世界，它们通过编织、蜡染、挑花、刺绣等手段，把神秘、朦胧、不可捉摸、无可闻见的虚幻想象世界具象成某种符号，以此来传达巫术情绪。苗族人承袭了这种传统，并且深信这些图案与自己先民的生息发展和战争迁徙有关，是对祖先故土的缅怀和迁徙路线与过程的记录，抑或是祖先灵魂的化身和象征。它们丰富多彩、朴素拙稚，表现了苗族人民的社会历史、生活及观念意识。
　　2. 象征性
　　当苗族妇女服饰图案抽象成符号后，在巫术礼仪中，苗家人又为这些符号赋予了一种超现象的力量，即象征意义，使这些符号成了沟通人与鬼神的纽带，向鬼神表达人的虔诚和愿望，体现了巫术的神秘性和庄严性，从而加固了服饰的巫术意义。因此，苗族服饰中的象征实质是巫术观念内容向艺术形式积淀、演化的结果，反过来，这种结果又影响着苗家人的观念，这就使得苗族服饰洋溢着浓郁的巫文化色彩。
　　3. 功能性
　　湘西苗族妇女服饰的巫术功能性，表现在如下三个方面：
　　（1）参与巫术活动
　　苗族的一切巫术活动，如崇拜、祈祷、缅怀、献祭等，几乎都离不开盛装华服。一方面，在节庆祭典中，美丽的服饰表达对鬼神的敬意; 另一方面，如果没有华服的参与，庆典的神圣性将会动摇，而苗族人对这些巫术活动的关注远远超过活动本身，成为一种精神的寄托。
　　（2）宣教作用
　　在巫祭活动中，华美的服饰以其雅俗共赏的形式和最为直观的方式去打动人心、感动人情，起到其它方式难以做到的宣教作用，以增强苗族族群的凝聚力。
　　（3）文化精神
　　“夫人作享，家为巫史”，苗族祖先倡导创立的宗教观，即“人人可以通天，家家可以为巫”的政治宗教主张，使得苗族妇女服饰中的每针每线都浸透着巫教精神。从象征生命之源、人口繁衍的蝴蝶纹到象征祖先发祥地和迁徙过的江河、湖泊及山路的山川纹，无不是苗族人凭借服饰隐含的巫文化内容去认识历史、观察世界、了解人生乃至自身的途径。这种巫术意识代表着苗族人对鬼神、灵魂的执著，对自由精神境界的追求。
　　
　　四、在徘徊之间日趋完美
　　
　　在漫长的历史旅程中，苗族妇女服饰作为巫术精神的载体，赋予服饰众多的情节象征，灌注了浓烈的巫术精神。 反过来，服饰又担负起通鬼娱神的使命。正是在这种难以割舍的关系里，苗族服饰秉承了巫术象征的基本精神，并使之美轮美奂，在面料织造、款式设计、色彩搭配、制作工艺和图案造型、意境构成、鬼神形象塑造等诸方面追求完美甚至繁复。同时，又使之具有深邃而又单纯的象征意蕴。它不再模拟和再现生活，而是以写意的符号，融合现实世界、鬼神世界和艺术世界，从而构成一种独特的服饰审美意境，让人们在艺术的赏析中获得一种超越自我、超越现实的情感体验。透过这种意境，苗族妇女服饰以其功能性的把握，调整着人与人、人与社会、人与自然的关系，起到加强族群团结与认同、稳定族群生活的作用，这正是苗族妇女服饰深层的精神特征之所在。
　　
　　参考文献：
　　①杨国：《苗族服饰》，贵州人民出版社，贵阳，1997。

　　②田兵选编：《苗族古歌》，贵州人民出版社，贵阳，1979。