如上文所述，秦始皇陵兵马俑是奠定了中国雕塑在世界雕塑史上重要地位的大制作。与罗马帝国的雕塑相比较，“罗马帝国的雕刻作品主要是表现帝王贵族 , 秦始皇陵前的俑坑雕塑却主要是塑造有赫赫战功的将士 ；从艺术的功用上看，罗马帝国的雕塑是用来歌颂被造像的本人，而秦始皇兵马俑的塑造却是为了卫护秦始皇死后的安全。”①在雕塑的布局方面，秦始皇兵马俑贯彻了中国哲学的整体观念，它像中国古代建筑群和观者的关系一样，体现了整体的宏大和多样性的统一。人们从外面观看时感觉平常，但是当穿堂入室，深入其间后就能感受到整体结构的宏伟。“从平面看，前三排横列的前锋俑，布局很似古建筑屏风。由点组成的三条横线，构成挡住从外面看主体军阵的帷幕，军阵主体战车、马匹相间排成的三十八路的纵队，似三十八条由点组成的虚纵线，它和由建筑隔墙排列成的实纵线，相互配合，成为具有前进感和攻击感的纵线群，增加了平面布局的方向性和节奏性。当观者站在俑坑上看全局时，仿佛在检阅威仪棣棣的千军万马。”②在人物形象的具体塑造方面，秦始皇兵马俑不是像古希腊罗马雕塑那样主要运用写生的方法刻画对象，真实具体，而是通过观察、记忆、综合、分析，取其人物之相，进行艺术的再创造。作者似乎通过古代的相术在塑造人物：无忧无虑的青年，诚朴宽厚的大汉，机警多谋的先锋，气度非凡的将军，都通过“由”、“甲”、“申”、“自”、“目”、“田”、“国”、“日”、“用”、“风”等脸型或眼角的上挑下搭，眉的粗细走向极为生动地表现出来。元气论也对中国雕塑的形式表现产生了直接的影响。在中国艺术领域中，“气”是一种总的精神状态。“这种总的精神状态，可以表现为某种色彩，我们称之为气色 ；可以表现为某种节奏、某种韵律，我们称之为气韵 ；可以表现为某种动向、某种动势、某种趋势，我们称之为气势。正是这种总体精神状态的把握，才有了自始至终、贯穿一切的内核。”③无论是古代石窟中的金刚力士，还是现代的人物造像，都需要“气”。滑田友先生曾经总结说，中国雕塑的真谛是“气韵生动”和“一气贯通”，“在一个雕塑的复杂形体中，需要有几个主要的线，组成气势的关联和变化，尤其在描写人物的精神状态时更为显著。“气韵生动”在雕塑中就是组织结构。换句话说，就是要“通体贯气”④。中国哲学中，从观物于时空到立象于心理，进而取意认识，升华为境界，无不显示着哲学思维取向与艺术辩证法的互动与感应。
　　中国雕塑如此，其它文化系统同样如此。贡布里希在他的《艺术发展史》中说：“以自然的观察和几何式的规整，是一切埃及艺术的特点。”⑤ 古埃及是四大文明古国之一，是神秘而遥远的金字塔的故乡。埃及的艺术来源于居住在尼罗河流域的埃及人的古老信仰，他们认为只保留尸体制成木乃伊，还不能永存，还应为国王制作雕像或壁画，祭司们施行符咒帮助国王的灵魂生于雕像中，借助雕像继续生存下去。埃及雕像（肖像）给人的印象真实而又古老悠久，这是埃及人对自然的仔细观察和整体匀整的审美习惯，并使二者相互兼顾，达到合理的平衡结果。在古埃及，每一个从事艺术工作的人员都必须在很小的时候就开始学习，他们有一些固定的表现规则，如雕塑的坐像须双手手心向下放在膝盖上，男人的皮肤必须比女人的颜色深等。埃及的神的外形都有严格的规定，太阳神荷拉斯必须表现为一只鹰，或有两个鹰头 ；死神阿努比斯必须表现为一只豺，或有一个豺头等。艺术家们一旦掌握了全部规则，那么就结束了" 学徒"生涯，信捷职称论文写作发表网，他以后的目标就是制作出接近前人佳作的作品，谁也不会要求有什么与众不同，谁也不要求他去"创新"。支配着埃及艺术的那些规则，使每一件作品都有质朴而和谐稳定的特征，即使有新样式出现，但是他们表现的方法在本质上还是一如既往，因此，在三千多年里，埃及艺术几乎没有什么变化。这种长久保持艺术创作手法的传统仍然来源于他们的哲学思维模式。非洲的雕塑艺术充满了神秘的色彩，非洲是世界第二大陆，其地域条件、民族风俗在人们的眼中是十分独特的。非洲雕塑大部分用于宗教仪式，它不是神的产物，而是鬼怪和神灵的体现，是被人格化了的神灵或鬼怪，是人们想象力的产物。非洲雕塑使人们的精神得到满足，他们真诚地认为这些神灵可以帮助他们摆脱灾难而赋予其无比的情感，因而雕塑作品的生命力是可想而知的。当西方现代艺术家对西方传统艺术的发展束手无策时，他们从非洲雕塑中发现了真正可使他们摆脱危机的途径，寻找到了他们曾经似乎失掉的表现力——清楚的结构和直率单纯的艺术。虽然非洲雕塑的表现手法对欧洲的立体主义的产生有很大的启发，但是非洲传统艺术仍然完全不同于现代欧洲艺术，最关键的因素就是他们文化理念的根本不同。
　　文化制约并影响着人类。人与人的区别在很大程度上取决于他们的思维方式。如上述中国美术和西方美术形态的差异，实则是中西文化形态的差异，也是中西思维方式的差异。视觉艺术存在的前提是人观察事物的认识方式，西方视觉艺术严守着对所观察物象的客体依据，而中国的视觉则受《易经》中阴阳相生相克等原则制约，多带观念性视觉经验。中西视觉特征是由于中西文化精神、哲学思维方式的差异而产生的。中国艺术需要建立一种全新的视觉思维，方可自立于当代与未来的世界艺术之林。
　　
　　注释：
　　①傅天仇：《秦汉雕塑的艺术特色》，《中国美术全集·雕塑编·秦汉雕塑》，人民美术出版社，北京，1988。/②同①，第1页。/③钱绍武：“浅谈‘气’—学习民族形式的笔记”，《美术研究》，1996.1。/④沈吉鹏、张铜：“滑田友先生的艺术之路”，《美术研究》，2001.3。/⑤（英）E·H·贡布里希：《艺术发展史》，范景中等译，天津人民美术出版社，1998。