论《金枝欲孽》中的漂泊与宿命(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-06
大家都是同路人，没有选择。我们向前走，寻找着精神的栖息地，但是前方只是一个方向，没有终点，"往彼端去是危险的，停在半途是危险的，向后瞧望也是危险的，战栗或不前进，都是危险的。"[3]我们只有行走，始终漂泊。
二、无从逃避的命运
如妃和安茜闲聊时说道："你我二人共侍一夫，是亲伦，却又不幸钟情于同一个人，是情敌。其中，到底是谁亏欠了谁，根本已经无法计算。既然天意弄人，要怪，不如怪天 ……天下憾事，往往都离不开去感叹"如果"这两个字。如果当初，不是本宫对你逼婚，患难见真情，可能也不会发生在你和孔武身上；如果不是皇后有此恶行，你也不会为了复仇而弃爱；如果本宫可以在进宫之前就认识孔武，那么宫里根本就不会有钮祜禄如月这个人，而个人的命运也会面目全非。"
如妃的话里蕴含了 "命定"的无奈。因为人的性格和意志并不是完全自在自为的，它在相当大的程度上受客观力量的制约和决定。于是，客观力量的强大与个人主观力量的有限就不成比例，因此，小人物的命运都有基本上被框定的倾向。当然，主客观统一的命运观是包容性很大的矛盾体，它可以从人生的成功者中得出与命运抗争的伟大，也可以从失败者中感叹向命运妥协的无奈。很显然，信捷职称论文写作发表网，《金枝欲孽》旨在表现后者，但也并非只是哀伤屈从命运的凄凉，也突出了人在既定命运中的主观能动性。
既然个人命运受到客观力量的种种框定，个人意志无法与之对抗或加以根本改变(对于封建社会的女子来说更是如此)，那么对命运所抱的态度就变得比个人努力更为重要。这也是"命定"意识的延伸和命运观的一部分。虽然身为皇上的女人，她们有着相同的命运，却在这样的宿命中有着不同的选择。
"就算有多么不如意的事，也要对自己讲：我忍得住！就算有多么大的挫折，也要对自己讲：我撑得住！就算有多么伤心绝望，也要对自己讲：我看得开！"这是安茜身为宫女的生存哲学，无论是如妃的逼婚，还是尔醇的责难，对于命运给予的灾难，安茜很少甚至始终是抱着一种顺应和承受的态度，几乎没有怨艾或是激愤。尽管身份卑微，但安茜一直坚守着自己的原则，就算再急需银两，也拒绝偷运宫中物品；就算如妃再威逼利诱，也不会出卖别人来换取自己的幸福。安茜是心地善良、恬淡隐忍的，虽然她连生死都在主子们的一念之间，她仍然在命运的股掌间选择了一条自己想要走的路。
"紫禁城真的有冤魂那又怎么样？人世间有什么地方是没有冤魂的，冤魂也由是人变出来的！活着的时候斗不过我，难道当了鬼反而有这个本事？怪力乱神，迷惑人心，这些对本宫来根本是废话连篇！你要是有本事就尽管出来吓唬人，本宫就是要你看看，在紫禁城里，到底是怕你的人多，还是怕我钮祜禄·如玥。"电视剧以如妃的狠毒开场，她一出现便使计杀死新得宠的陈妃，并对陈妃沾血的诅咒不屑一顾 ，狠得如此嚣张，如此让人不寒而栗。因为被皇后迫害以至胎死腹中，如妃带着仇恨选择了斗，与人斗、与天斗的她不信命运只信自己。如她所说："皇宫这个地方本来就是鬼神处处，本宫从来都不怕，因为本宫一直以来靠的都是自己。"
因为要靠自己，要保护自己、保护孩子，斗成了如妃的本能。她会对下人漫不经心的说："后宫日子无聊，本宫喜欢的就是斗！"，她会向皇后挑战"人老了就要认命，诡计技穷就要认输，你放心，这个后宫一向都是您跟我在斗，以前是，现在是，以后也会是"。即使在有机会挣脱皇宫得桎梏时，她仍然选择留下"本宫也想看看紫禁城外的生活，本宫不选择出去，并不是不愿意，只是没这个本事，本宫16岁那年进宫，这十几年来，只学会了一个求生的技能，就是谋算人心以及争斗竞逐…… 这里就是本宫的家，也是我钮祜禄·如玥的坟墓"。
尽管她们都只有一个命运--用自己的青春与美貌争夺皇上的宠信，终老于这个缺失了自由与温情的红墙之内。但她们仍可选择是如福雅般与世无争，如安茜般执著隐忍，还是如如妃般斗争到底。一方面，剧中充斥着个体生存的无奈感，即每个个体都被框定在一定的范围内生存，其命运无出其右，个人再怎么挣扎与向上攀援，也只是在这种"类"的系统中活动，让人觉得命运似乎是一只可以无限伸缩的巨大手掌，永远罩在你的头上，无法摆脱。另一方面，却也给了剧中人选择的余地，不同的选择会带来不同的人生体验，不同的喜怒哀乐，为自己的生活在通向最终命运的过程中变换一点色彩。这样的命运观让《金枝欲孽》哀而不伤，失望中缀着希望，这也是作品的独特魅力之所在。
走出《金枝欲孽》，漂泊的无边与宿命的无奈在我们的心中萦绕不散，当看到剧终时随风飘散的丝怕，一切又仿佛回到最初，是开始，也是结束，人类本身就是精神的漂泊者，像大海中的一叶孤舟，从一个地方漂泊到另一个地方，支撑我们的只能是心中的信念和希望。
参考文献
[1] 王安忆. 《心灵世界-王安忆小说讲稿》，上海：复旦大学出版社，1997.
[2] 徐坤. 《双调夜行船-九十年代的女性写作》，太原：山西教育出版社，1999.
[3] 吴福辉. 《都市漩流中的海派小说》，长沙：湖南教育出版社，1995.
二、无从逃避的命运
如妃和安茜闲聊时说道："你我二人共侍一夫，是亲伦，却又不幸钟情于同一个人，是情敌。其中，到底是谁亏欠了谁，根本已经无法计算。既然天意弄人，要怪，不如怪天 ……天下憾事，往往都离不开去感叹"如果"这两个字。如果当初，不是本宫对你逼婚，患难见真情，可能也不会发生在你和孔武身上；如果不是皇后有此恶行，你也不会为了复仇而弃爱；如果本宫可以在进宫之前就认识孔武，那么宫里根本就不会有钮祜禄如月这个人，而个人的命运也会面目全非。"
如妃的话里蕴含了 "命定"的无奈。因为人的性格和意志并不是完全自在自为的，它在相当大的程度上受客观力量的制约和决定。于是，客观力量的强大与个人主观力量的有限就不成比例，因此，小人物的命运都有基本上被框定的倾向。当然，主客观统一的命运观是包容性很大的矛盾体，它可以从人生的成功者中得出与命运抗争的伟大，也可以从失败者中感叹向命运妥协的无奈。很显然，信捷职称论文写作发表网，《金枝欲孽》旨在表现后者，但也并非只是哀伤屈从命运的凄凉，也突出了人在既定命运中的主观能动性。
既然个人命运受到客观力量的种种框定，个人意志无法与之对抗或加以根本改变(对于封建社会的女子来说更是如此)，那么对命运所抱的态度就变得比个人努力更为重要。这也是"命定"意识的延伸和命运观的一部分。虽然身为皇上的女人，她们有着相同的命运，却在这样的宿命中有着不同的选择。
"就算有多么不如意的事，也要对自己讲：我忍得住！就算有多么大的挫折，也要对自己讲：我撑得住！就算有多么伤心绝望，也要对自己讲：我看得开！"这是安茜身为宫女的生存哲学，无论是如妃的逼婚，还是尔醇的责难，对于命运给予的灾难，安茜很少甚至始终是抱着一种顺应和承受的态度，几乎没有怨艾或是激愤。尽管身份卑微，但安茜一直坚守着自己的原则，就算再急需银两，也拒绝偷运宫中物品；就算如妃再威逼利诱，也不会出卖别人来换取自己的幸福。安茜是心地善良、恬淡隐忍的，虽然她连生死都在主子们的一念之间，她仍然在命运的股掌间选择了一条自己想要走的路。
"紫禁城真的有冤魂那又怎么样？人世间有什么地方是没有冤魂的，冤魂也由是人变出来的！活着的时候斗不过我，难道当了鬼反而有这个本事？怪力乱神，迷惑人心，这些对本宫来根本是废话连篇！你要是有本事就尽管出来吓唬人，本宫就是要你看看，在紫禁城里，到底是怕你的人多，还是怕我钮祜禄·如玥。"电视剧以如妃的狠毒开场，她一出现便使计杀死新得宠的陈妃，并对陈妃沾血的诅咒不屑一顾 ，狠得如此嚣张，如此让人不寒而栗。因为被皇后迫害以至胎死腹中，如妃带着仇恨选择了斗，与人斗、与天斗的她不信命运只信自己。如她所说："皇宫这个地方本来就是鬼神处处，本宫从来都不怕，因为本宫一直以来靠的都是自己。"
因为要靠自己，要保护自己、保护孩子，斗成了如妃的本能。她会对下人漫不经心的说："后宫日子无聊，本宫喜欢的就是斗！"，她会向皇后挑战"人老了就要认命，诡计技穷就要认输，你放心，这个后宫一向都是您跟我在斗，以前是，现在是，以后也会是"。即使在有机会挣脱皇宫得桎梏时，她仍然选择留下"本宫也想看看紫禁城外的生活，本宫不选择出去，并不是不愿意，只是没这个本事，本宫16岁那年进宫，这十几年来，只学会了一个求生的技能，就是谋算人心以及争斗竞逐…… 这里就是本宫的家，也是我钮祜禄·如玥的坟墓"。
尽管她们都只有一个命运--用自己的青春与美貌争夺皇上的宠信，终老于这个缺失了自由与温情的红墙之内。但她们仍可选择是如福雅般与世无争，如安茜般执著隐忍，还是如如妃般斗争到底。一方面，剧中充斥着个体生存的无奈感，即每个个体都被框定在一定的范围内生存，其命运无出其右，个人再怎么挣扎与向上攀援，也只是在这种"类"的系统中活动，让人觉得命运似乎是一只可以无限伸缩的巨大手掌，永远罩在你的头上，无法摆脱。另一方面，却也给了剧中人选择的余地，不同的选择会带来不同的人生体验，不同的喜怒哀乐，为自己的生活在通向最终命运的过程中变换一点色彩。这样的命运观让《金枝欲孽》哀而不伤，失望中缀着希望，这也是作品的独特魅力之所在。
走出《金枝欲孽》，漂泊的无边与宿命的无奈在我们的心中萦绕不散，当看到剧终时随风飘散的丝怕，一切又仿佛回到最初，是开始，也是结束，人类本身就是精神的漂泊者，像大海中的一叶孤舟，从一个地方漂泊到另一个地方，支撑我们的只能是心中的信念和希望。
参考文献
[1] 王安忆. 《心灵世界-王安忆小说讲稿》，上海：复旦大学出版社，1997.
[2] 徐坤. 《双调夜行船-九十年代的女性写作》，太原：山西教育出版社，1999.
[3] 吴福辉. 《都市漩流中的海派小说》，长沙：湖南教育出版社，1995.
