纵观人类学的艺术之美论文
作者:佚名; 更新时间:2018-10-20

  摘 要:在这个多元文化和开放式对话的时代,从各种各样的精神资源中,我们发现人类学研究无疑是当代学术的思想精髓,艺术人类学的精髓是在一个不断处于变化升华的学科之间,但也是超越精神格局现象的一门学科,它的基本含义受到了需求约束,而不仅仅是知识的需求,  

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  在这个多元文化和开放式对话的时代,从各种各样的精神资源中,我们发现人类学研究无疑是当代学术的思想精髓,艺术人类学的精髓是在一个不断处于变化升华的学科之间,但也是超越精神格局现象的一门学科,它的基本含义受到了需求约束,而不仅仅是知识的需求,同时也是一种精神的需求,因而人类学和艺术的交叉不会被满足。

  在这个多元文化和开放式对话的时代,人类学从当代学术思想中吸收了更多的精神资源,整合学科,角度转换,并要有一个广阔的视野和学术观点。那在今天的中国学术界,关注艺术人类学的学者却越来越多。在艺术界虽然也有不少学者在关注人类学的研究方式, 但真正利用人类学方式作研究的学者并不多。在一些人类学家和艺术学家们的共同推动之下, 艺术人类学也终于有了自己的独特视角,并自成体系。

  玛丽特沃斯特曼在艺术人类学的克拉克研讨会上说:艺术史学家和人类学家走到一起,在此,一边是其独特的历史和文化研究,一边是探讨艺术史学和人类学这两个学科的差异。无论是对场内还是场外,这次聚会都是一个难得的机会,这也是本次会议的一大显著特点。这一类的都依照传统人类学的原则行事,人类学延伸出的各种方法沿袭至今,并反映在人类学艺术的各个分支上,以研究无文字社会的艺术为主题的艺术人类学已经是老式的艺术人类学,新的艺术人类学作为一个系统的学科,目的只是为了重新注入真正的深刻内涵,才能有效地应对和发挥自己在新世纪的学术使命。艺术独特的学术追求,人类如景观一样的全景画面,提供了历史的内容和人类的艺术,看艺术真正的艺术方式与系统结构合理的综合知识,改进和完善主题模式和意识形态,如艺术的所谓的人类学研究的知识是以 “人类艺术的全景景观” 为目标和使命,是“面对人类生存,真理,生命的艺术面貌的真相。”试图将艺术融入人类学的方法,从研究以艺术为角度的人类学的学科。

  作为基于人类学的研究方法上,从艺术的方法研究人类,人类学“艺术”的视野显然不是简单的移植西方的“艺术之美”,但也不只是与“无文字社会的艺术”有关,艺术人类学学者戮力同心去面对艺术,并且是全世界的艺术。在理想的情况下,人类学研究的艺术对象和范围可以推及人类学艺术全景化,让人尽收眼底,艺术品的理想化研究应该以人类学为艺术与人类的全景化相匹配,如果人类学研究只注重没有文字的艺术或一个小型艺术社区的艺术,这项研究似乎更加明确,在一定意义上,也可以达到看山,看水是水的实际,在研究的基调上的确与众不同,但这样一来,艺术人类学几乎成为断代性的传统人类学,并有特殊的艺术史。这明显不是新的艺术人类学所愿意看到的,也没有在艺术有共同的运动和知识形态的内在要求。近年来,人类学家已经开始把艺术触角延伸到各个历史时期和各层次的人类文化与艺术创作。显然,杜尚的概念在R.莱顿的指导下,艺术人类学简单成了一个具有否定性的案例,因为作品没有“艺术性”,而从本质上也没有进入到艺术人类学的角度。按我的看法,艺术人类学视野中的“艺术”需要更大的地域范围,只覆盖了各个历史时期,各个艺术领域,各民族和各种表达方式的艺术产物和其相对应的思想和行为,分别揭示了人类艺术学的多样性和复杂性,用艺术的方式为世界各国人民的做出了独特的贡献;因此,它才真正成为具有艺术真理的人类学学科。

  艺术人类学是一个恒定的学科,但它也超越精神现象学学科,它的学科需求不仅仅是知识的需求,也是精神期待的诉求,因而不会满足于一般意义上的人类学和艺术的交叉。只是现场的声音往往比结果更能说明问题,就像人类学艺术通过自己面对各种人类艺术活动的生动画面和事实,来采取行动,以保持艺术的真理和人生的真理,如古代哲学家和美学家常常跨越艺术的真实与人生的真理的做出各种抽象的界定,或许这样更能直接有效地协助人类学的“爱美之心”之梦。

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