[论文摘要]所有罪恶都来自“偷窃”，污染地球就是偷了孩子的未来。发展循环经济是实现可持续发展的最佳经济模式，在其发展中蕴含着中国传统文化中的“天人调谐”思想。实践中，通过官、产、民、学四方面把“天人调谐”思想转化为人们自觉的、能动的文化意识，构建与循环经济发展相适应的文化意识环境。

　　[论文关键词]循环经济；文化意识；天人调谐

　　“所有罪恶都来自‘偷窃’。说谎，等于偷了人们知道真相的权利;污染地球就是偷了孩子的未来;不做我们该做的环保，就是偷了全人类生存下去的最后机会。”这是阿富汗著名小说《追风筝的孩子》中一段令人震撼的话，警告人们要寻求可持续发展。20世纪60年代，美国经济学家鲍尔丁提出了“宇宙飞船理论’，指出地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果人类不合理开发资源，肆意破坏环境，地球就会走向毁灭。这是循环经济思想的早期萌芽。随着环境问题在全球范围内的日益突出，人类赖以生存的各种资源从稀缺走向枯竭，发展循环经济是实现可持续发展的最佳经济模式。

    发展循环经济，不仅需要有健全的法规体系、完善的政策机制、高端的技术手段，更需要有相应的文化意识环境来支撑。循环经济是一种广义的文化活动，要实现可持续发展，必须从文化意识的角度看待循环经济，在文化意识形态上改弦易辙。

　　一、循环经济发展中的文化底蕴

    什么是文化?梁启超先生《什么是文化》中称，‘文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念和行为方式，是人类群体的整个生活状态。循环经济与文化具有内在的紧密联系，表现为循环经济发展中含有深厚的文化底蕴，蕴涵着中国传统文化中的“天人调谐’思想。因此循环经济不仅是一种经济发展模式，也是一种文化发展模式。

    从先秦时代到明清时期，中国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观，，流派纷呈，观念杂陈，但其主导精神都是主张“天人调谐’的。从理论上看，“天人调谐”思想融会在中国三大传统思想儒家、道家、佛家中。儒家提出“天人合一”，认为人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安;儒家的重义轻利思想，在国家政策上则表现为重本抑末、重农轻商，虽然并没有直接提到生态平衡或致力于环境保护，但客观上制约了对环境的破坏;儒家的中和思想，信捷职称论文写作发表网，主张中庸之道，提倡忠恕之道、掣矩之道，就是要求人们在做事时，要设身处地的将对象与自己置于一个平等的地位，共同生存、交流与合作，这样的观念不仅影响到人对人的态度，也影响到了人对其他动物、其他生命的态度，有助于培养人们一种善待自然物的心态。

　　道家提出“道法自然”，将“自然”这个概念提升到了形而上的高度，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本阪依，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界;道家无为的思想，反对对自然界、对其他生命，尤其对动物的人为干预和钳制，强调一种自然的秩序，主张“人法地、地法天、天法道、道法自然，’;道家节制物欲的思想，不仅应用在消费过程中，更重要的是体现在预先的防范上，凡是有可能引起物欲的地方，就开始进行节制。以汲水为例，道家提出宁愿用人力而不用机械，不是不知道方便省力的机械的好处，而是不想把人的聪明才智用于发展物质利益的方向，不想开启放任物欲的匣子。这就从源头上扼制了人类对自然资源和环境的过度开发和破坏。

    佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说:“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发，把‘勿杀生’奉为‘五戒’之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容;佛家的清心寡欲，不主张人们通过不断追求物质上的富裕，增加生活中占有物品的数量，而注重的是人们通过修身养性的方式，达到身心上的愉悦，从而提高生活的质量。这样也从根本上改变了人们的生产、消费观念，大大减少了人们对外界的索取，有利地保护了自然资源，减轻了人类对环境的污染和自然的承载。