二、在总结自然科学新发展的基础上，对哲学的一些基本问题进行了新思考，提出了一系列新观念，对传统的哲学观点进行了突破

　　二十世纪初以来，物理学、天体物理学、生物学等领域实现了一系列新发展、新突破。如爱因斯坦的相对论、波尔等的量子理论、波粒二相性的揭破、新的时空观、对宇宙膨胀现象的观测以及由此而产生的宇宙大爆炸理论、基因理论的新发展以及基因双螺旋结构的确认等。所有这些，都需要进行新的哲学解读。何新在解读这些自然科学新发展的哲学意义时认为，新物理学突破了旧哲学，这涉及到对原有的一系列哲学概念和范畴，都需要重新探讨。例如他认为“信息”和“能量”的概念，是超越物质和精神之外的第三类本体范畴。认为旧唯物主义所坚持的绝对物质观，绝对时空观，都是牛顿时代的旧观念。依据现代物理学和列宁在《哲学笔记》中的新的研究成果，何新对唯物主义与唯心主义作了重新评价。认为列宁以辩证法消解了唯物论与唯心论的绝对界限，并且不再以唯物论／唯心论的对立作为哲学党性的标志。何新的这一认识和结论，的确可以在列宁的《哲学笔记》中得到大量的佐证，可以看到列宁在对黑格尔《逻辑学》一书摘要和思考时试图找出黑格尔唯物主义因素的一种连贯的倾向。例如列宁说：“我总是竭力用唯物主义观点来阅读黑格尔, “康德的自在之物是空洞的抽象，而黑格尔要求的是和实质相符合的抽象：事物的客观概念构成事物的实质本身——按照唯物主义的说法，就是和我们对世界的认识的实际相符合的抽象。”列宁的摘录：“逻各斯，即存在着的东西的理性”。 “‘概念本身是自在自为地存在的东西”，“思维的规定”却有“客观的价值和存在”。列宁这方面的摘录和评论还出现在多个地方。何新通过多年的潜心研读列宁的《哲学笔记》和黑格尔的哲学，认为唯心主义有其认识论的根源，唯心主义应译为理性主义为妥。认为宇宙的本体存在，是理性的存在，这种理性，就是体现在自然现象之后的秩序、法则、组织。这种理性不是被人的思维所主观设定的，相反，人类思维乃是以符号系统模拟和把握着宇宙中存在的本体逻辑组织。何新明确地得出这样的结论：“正是这种抽象的东西，这种抽象的秩序，可以认为是物的灵魂，而实物，则只是载体。这就是唯心、理性主义的深刻的本体论根据。”这些观点，成为何新提出并系统阐述的泛演化逻辑的基础。总体来说，如果对何新的哲学观点作最简约的概括，则可以将其视为客观逻辑理性主义，或称之为“理性决定论”(参见何新致何兆武先生的一封信，见何新论坛网站)。他认为他把信息作为一个本体范畴，是一个有原创性的新观点。这种对理性主义的肯定，在哲学意义上会导致一个强大的冲击，即突破传统的绝对的唯物观。何新还引证毛泽东晚期哲学也不主张绝对的唯物主义。相对中有绝对，绝对只存在于相对之中，永恒只存在于暂时之中.这些，实际上已为现代物理学所证明。现代物理学“已日益远离那种基于绝对物质观的实物微粒论。现代物理学所认识的物质物理结构，物质的最基元的本质乃是光量子，而光本身就是变动不居，虚无缥缈的能量信息之流。”“人生，宇宙，物质的虚幻性，正是建立在光量子缥缈无常的虚幻性上的。何新在书中援引列宁和毛泽东的一些观点，是想把唯物论和唯心论(唯理论)统一起来，认识和解释这个世界，改造世界，指导实践，指导人生。如将能量、信息作为哲学本体论的范畴，试图协调唯物论与唯心论的对立。这些再加上他的泛演化逻辑，他实际上是想重新构建一个新的哲学体系。这一新的哲学体系，似可看作是何新对黑格尔逻辑理性主义的当代阐释。他认为他在20世纪70年代“搞懂了黑格尔逻辑的真义。”自那以后，可以说在何新的所有研究和著作中，这些最基本的哲学观点和方法，他都是一以贯之的。无论如何。何新提出的这些观点，都是值得当代哲学进行深入研究和探讨的。其意义是重大的。他充满自信地说：“我个人确信，得到现代解释和重新认识的黑格尔辩证逻辑及其认识论，对于解释当代科学及数学哲学所遭遇的悖论及形而上学问题，会具有极深刻的意义。”

　　三、探索了新逻辑——即以历史概念集合为主要内容的辩证逻辑

　　在另一本专著《泛演化逻辑引论》中，何新又将这种逻辑称之为泛演化逻辑。“泛演化逻辑与传统逻辑的根本不同点在于，它是一种涉及本体演化程序及规则的客观逻辑，而不是一种主观的人类语言逻辑。”这种新逻辑主要来源于黑格尔，可以追溯到古希腊，认为思维与存在在本质上的同一性。认为理性乃是宇宙的本体所固有的。人类并非生活在固定的物质中，而是生活在流态的宇宙中。宇宙是一个存在之流，绝对现实只在理念和理性的意义中存在。这是一种关于存在本体自身的演化进程的陈述逻辑。是一种从发生和流变的状态中，观察和陈述存在形态的逻辑。在这种逻辑中，存在的连续性表现为流动，多元和融合的大同一性。这种同一性也可以称作多元的统一性，因此对一个处在变异中的主体，它是可以兼容矛盾的概念和陈述(命题)的。它包含了本体论的悖论。如黑格尔所深刻指出的，“一切事物本身都自在地是矛盾的。”。处在时空区内的一切存在物，随着每一时问瞬间的消逝，而改变着自己的形态，也就是说，作为一种状态的存在物，在每一个瞬间之后，都呈现新的状态，而旧的状态随时间的}肖逝不复存在。要把握(认识)这种连续的变化过程，就需要一种动态的新逻辑观。例如关于运动的表述：“运动意味着，在任何一个无限小瞬间，物体并非确定地停留在某一点上，它到达这一位置的同时(在同一瞬间)，必然也在离开这个位置，这就是运动。因此运动就是在每一瞬间，处在同时非处在同一个点位上。这种陈述，就是一个悖论。但只有接受它，才能表述实在的运动。例如生物学的分类概念系统反映生物进化的实在过程。这种概念体系具有实体性的基础，这种分类是大自然本身作出的。这样一类概念体系实际上是普遍存在的。任何一个具有历史演化联系的，自我形成的概念系统，都具有这种性质。例如：基本粒子——化学元素——无机化合物——有机化合物——生物一一人类，就可以看作一个历史概念集合。又例如：原生物——单细胞生物——多细胞生物——脊椎动物——人类，也是这样一组历史概念集合。这样的例子可以举出无数。每一个后位概念，都在自身的内容中综合着自身的前位概念。都是一种扬弃的关系。在这里，概念的逻辑展开的历史，也就是真实的历史演化的历史，逻辑和历史在这里是统一的。何新将这一类概念系统称之为“历史概念集合”。这种历史概念集合体现了逻辑和历史的统一。在这里，概念具有实体性基础，“人类进行信息／符号演算的逻辑结构和规律，恰恰就是客体自身存在、运动的普遍的逻辑结构和规律。”马克思的《资本论》，实际上就是用这种逻辑方法写成的。其著作中商品、货币、资本等概念展开的逻辑顺序，实际上就是现实社会经济运动的历史过程。

　　何新说，对这种新方法，新逻辑工具的掌握，令他毕生受益无穷。他之所以能够经常具有前瞻性地预测一系列历史性事件，正是受益于他所掌握和运用的这种新逻辑工具。这是一种推演未来和进行理性预测的有效工具。