大藏经凡八千卷，佛法万端皆蕴其中。若以片语括之，即为“无我”。前辈学者梁启超先生尝言:“佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰:‘无我’。""(z7又言:“倘若有人问佛教经典全藏八千卷，能用一句话包括他吗?我便一点不迟疑答道:‘无我、我所。’再省略答两个字:‘无我。’因为‘我’既无，‘我所’不消说也无了。”。[3]我们甚匙斯言，原始佛教(小乘佛教)三法印有云:“诸行无常，诸法无我，涅梁寂静。”可知佛门万法，皆主“无我”。然对于佛法中讲的“无我”，一般要从这样两个角度加以理会:其一是“学”，其二是“证”。前者是从学理角度说明“我”之为无，后者则从实践角度证悟“我”之存在。在此，我们仅从“学”之方面解释我之不存在。

    照常理言之，说我之不存在实不可思议。我之感知，实实在在;我之情慷，真真切切……而且，言我之不存在亦违逻辑，我既不存在，如何言之。然而，佛家哲学所讲无我是就本体论言。其试图从心理学角度纠正世人之妄解，具体说就是以佛家智慧，照见“五蕴皆空”。佛家所说“五蕴皆空”(蕴，亦称阴，积聚之意)即心理活动之五种表象，具体说就是色、受、想、行、识。对于此五蕴，可以作简单训释:色，为“有客观性事物”或“物质物态”(感觉之客观化);受，为“感觉”;想，为“记忆”;行，为“作意及行为”;识，即“心理活动之统一状态”。

    佛家认为，这五蕴皆非实存。《成实论》有云:“五阴中，我心名为‘身见’，实无我故。说缘五阴，五阴名身，于中生见，名为身见。于无我中而取我相，故名为见。”即是说，此五种心理活动不过是一种错觉。何以言之，Kl}l}}正理论》(卷三)中的一段话可拿来说明:“言聚，离聚所依，无别实有聚体可得。如是言我，色等蕴外，不应别求实有我体，蕴相续中。如世间聚，我非实有。”《成实论》(卷十)中讲:“是五阴空，如幻如炎，相续生故。”即是说，现实人所得不过是现象的波波相续，并非事物实体。就像以前放映电影，看似人物在活动，其实不过是无数胶片之集合。正像梁启超先生所总结的，“所谓人生，所谓宇宙，只是事情和事情的交互，状态和状态的衔接，虽生随住，随变随灭，便是五蕴皆空的道理，也便是无我的道理”fa7。佛家认为，世间万象，其性本空，常人却以为有，实为假有。因常人不明“假有性空”之理，误将五蕴相续状态视之为我，于是产生我见，进而生我痴、我慢、我爱，无量苦恼接踵而至。然而，一旦了悟佛法无我之理，则会脱离无常、苦恼之状，归至清净、安逸之涅梁境界。

    精深博大的中国哲学，涵蕴着阂富而渊奥的修身学说。这些实堪称中国文化之瑰宝，值得我们去发掘，去领会，去光大。作为今人而言，只要能对其作悉心及恰当的理解，定可远离苦恼，快乐永驻。