（三）社会批判
　　 强烈的使命感和巨大的政治热情促使着中国现当代作家在自我反省的同时，也将他们深邃的目光投向了社会现实，从而使他们的心灵忏悔，达到了一种独特的社会批判。例如郁达夫《沉沦》的主人公，在不停的自伤自悔同时，还深怀着对世人、对社会的强烈不满。《茑萝行》的主人公在对妻子的无尽的忏悔中，对污浊的社会进行了诅咒。巴金《家》中鸣凤投湖自尽，觉慧在深深的痛苦与自责中指出"我们这个家庭，这个社会都是凶手。"在《憩园》中巴金让"憩园"的前后两代主人在深重的罪孽面前受到了灵魂的谴责和命运的惩罚，指出他们的罪孽和悲剧是与整个社会制度联系在一起的，从而使作品蕴涵了沉重的社会批判力量。
　　（四）基督教阴暗面的揭露
　　1．揭露基督教的殖民性
　　近代基督教的传入是以不平等条约为前提，以武力侵略的强行灌输为主要途径，因而一些作家作品将反基督教纳入到反对帝国主义政治侵略、文化侵略的重大主题之内，揭露并反对基督教的殖民性。如萧乾的小说《皈依》、《昙》展示了基督教对中国人民灵魂的毒害的同时，表达了对帝国主义侵略的强烈义愤。另外在田汉的独幕剧《午饭之前》中基督教成了帝国主义的代名词，表现了作者强烈的反基督教情绪。类似的作品还有老舍的《二马》、郭沫若的小说《双簧》、臧克家的长诗《罪恶的黑手》等等，这些作品尽管构思和取材角度不同，但都将反宗教和反帝的主题揉合起来，揭示出基督教与帝国主义彼此利用，消蚀中国人民的反抗意志，毒害中国人民灵魂的罪行。
　　2．揭露基督教的虚伪性
　　二十世纪的中国作家在对基督教文化的审视、对现实的思考中，不仅体会到上帝的苍白无力，而且以他们敏锐的目光，发现基督教被虚伪卑劣者所操纵后的惊人扭曲和异化，因而在他们的作品中对上帝的至善全能进行了否定，对传教士和教徒的虚伪卑劣行径做了无情地揭露。
　　（1）否定上帝的至善全能。基督教将上帝描绘成至善全能的神，然而目睹众多人间悲剧，经历许多人生苦难的作家们，却对上帝的全知全能、本性的至善产生了质疑，并进而在作品中对此进行了否定。如胡也频的小说《圣徒》悲剧的结局，讽刺了上帝的无能与不可信，它无法拯救任何人，包括它的虔诚的教徒。李金发在他的诗歌《诗神》中同样对上帝的力量表现了怀疑的态度，认为上帝的"赏赐"和"援手"是不真实的。对这一主题表达的比较深刻的是萧乾的第一篇小说《蚕》，这篇作品体现了萧乾对宗教文化的深刻而独特的思考，他不仅否定了上帝的全知全能，而且指出人的生存只能靠自身的努力，自身的斗争。
　　（2）揭示神职人员的虚伪卑劣。神职人员本是上帝的使者，不过这些使者也并非都秉承了上帝的伟大。中国现当代作家以他们犀利的笔描绘出这些神职人员的群丑图。如张资平在《上帝的儿女们》不仅揭示了教会世界的种种黑暗现象，而且刻画了一个道貌岸然而又利欲熏心的伪君子牧师余约瑟的形象。老舍《二马》中的洋教士伊牧师，他不仅以传教之名，推行殖民政策，而且虚伪狡诈。此外，沈从文的《建设》讽刺传教士牧师为"靠叫卖上帝，过着极其安舒的日子"[1]；而《蜜柑》揶揄牧师，指出他们的庄严是单单放在脸上。这样的作品还有萧乾的《昙》、《参商》、《鹏程》等等，都深刻地揭示出这些伪善者隐蔽在圣灵之光背后的丑陋面目。
　　（3）针砭中国普通教徒的丑恶。陈独秀曾说过："中国教徒最大多数是'吃教'的人"。在中国现当代作家犀利的笔触下这些混教者、吃教者的各种丑态得到了淋漓尽致的展示。如老舍《老张的哲学》中的龙树古，其入教的目的，在于期盼基督给他带来益处。《柳屯的》中夏家父子皈依基督教的"所有理由只是它所附带的经济利益"[2]，《正红旗下》的多老大，入教只不过是寻求他不劳而获生活的阶梯。这样的吃教者还有张资平《上帝的儿女们》中一面说教，一面目不转睛地望着女席的黄少珊，对上卑躬屈节、对下作威作福的扬友楠。在这些吃教者的心目中，教会、上帝、耶酥只不过是获得利益，满足欲望的工具而已。
　　捧读这些浸润着基督教色彩的作品，我们可以强烈地感受到中国现当代作家们感人至深的救世情怀。当他们企望通过弘扬基督伟大人格启发民智以达民族振兴时，作品就以庄严神圣、肃穆崇高之美，感召着读者，激励着民众；当他们期望通过灵魂的拷问、对基督教阴暗面的针砭，而唤醒人们蒙昧的灵魂以重树民族品格、拯救国家危亡时，作品就以沉郁忧愤、悲慨凝重之美，震撼着读者，鞭策着民众。总之，无论颂扬、无论鞭挞，目的都在于救赎的期盼与愿望。(此研究为2004年河北省哲学社会科学规划研究项目《中国现当代文学中的宗教融合与流变》阶段性研究成果)
　　
　　参考文献
　　[1] 沈从文、建设，沈从文文集第4卷[C]. 花城出版社、三联香港书店1982年.
　　[2] 马佳，十字架下的徘徊--基督宗教文化和中国现代文学[M]. 上海.学林出版社, 1995年.