所谓虚拟生活，最简单的理解就是以网络（虚拟实在）为中介的生活。为什么说这只是一种最简单的理解呢？主要的原因在于，网络在我们面前所敞开的，不单单是一种硬件和软件组成的信息中介，而是一种令我们寻视和沉浸于期间的生活情境。有人也许会称之为技术化的生活情境，而实际上技术与人的生活形式密不可分，信捷职称论文写作发表网，始终属于人的生活世界中的内在要素，反思生活世界与对技术进行特征，并有利于我们进一步探讨网络权力结构的异化及其消解等问题，但它也存在明显的局限性：仅将信息视为抽象的符号，将网络空间视为单纯的信息容器，而忽略了人这一能动性主体的存在。为此，应该进一步从人（主体）的角度思考网络空间的本质，从主体的意向，主体间的交往和社群共同体的文化需求等层面，全面理解信息和网络空间的本质。

进一步揭示网络空间的本质有助于深入剖析虚拟生活。从主体在世界中存在（在世）的角度看，网络空间与虚拟生活由于主体"在网络中存在"而同时出现和发生，是一而二、二而一的关系，是相互赋予意涵、必然关联的两个方面。两者的联结点就是主体的意向和想象，一方面，虚拟生活的实质可以理解为，主体在其意向和想象的作用下，不断地在网际寻视各种信息，并对信息作出回应的过程；另一方面，这种基于意向和想象的信息寻视，又决定了网络空间的存在，规定了网络空间的"空间关系"。换言之，网络空间是虚拟生活的"场所"（场域），虚拟生活实践即意味着网络空间的构建和拓展。主体意向和想象在网络空间和虚拟生活中的基础性作用表明，网络空间决不仅是可以客观量化、价值中立的信息容器，而负载了主体的精神旨趣和价值诉求；同时，虚拟生活也不单是被动的信息处理过程，而必然有主体意志（主体性）渗透其中。

与人在真实世界中必然与他人共在类似，作为主体的人不仅"在网络中存在"，而且每每"在网络中（与他人）共在"，即"虚拟生活"也常常是与他人一起生活。由此，网络空间不仅受到单个主体的意向和想象的影响，更为共同体的意向和想象所左右。由此，对网络空间和虚拟生活的讨论从主体性层面进入主体间性（交互主体性）层面。

有鉴于此，本节将从主体在"在网络中存在"（在网）和群体"在网络中共在"（网际共在）两个层面探讨网络空间的本质，并冀图以此把握游牧部落式的虚拟生活的实质，为虚拟生活的伦理反思奠定哲学基础。

1． 从信息容器到主体意向空间



在进入本小节的主题，即从主体在世界中存在的角度诠释网络空间之前，先讨论关于信息的两种隐喻。这不是一种无关紧要的讨论，正是对信息的不同理解，会导致我们对网络空间的不同看法。然后，我们从海德格尔的"在世界中存在"出发，从主体性的层面分析网络空间的本质。





关于信息的两种隐喻

关于信息的隐喻主要有两类。其一为信息的传输隐喻，这一隐喻所持的基本立场就是所谓的客观化视角。依据信息的传输隐喻，信息即和伦理的试验室，商谈为其确立了一种整合的方法，至于能否整合、可能在何种程度上整合、能否使参与者受益等都无法简单地作出回答。

3．网络社群和谐的实现机制

本节要讨论的问题是，在已经形成的网络社群中，如何运用商谈自治的精神解决网络社群的冲突、实现社群和谐。

由于网络社群在一定程度上是一种草根性的连接，在理论上每个人都保留有自主权，是否选择建构一种可以长期存在的和谐的社群关系，取决于网络社群的成员的总体意向。一方面，人们可以采取听之任之的态度，如随意加入某个聊天室和BBS，并不讲任何规范，失去兴趣后就一走了之，这样的社群可能很快消失，但也可能像纽约的时代广场那样成为任人涂鸦的所在。如果仍然将这种地方称为网络社群的话，那就是伦理所不能及的地方，有人或许会认为这是一种不和谐的和谐，但它与真正的和谐还是有所不同。另一方面，尽管没有必然性，某些网络社群可能会实现某种可以形成集体体验、想象和憧憬的和谐。在一些网络社群中，人们有限度的平等交往的热情或许会在较长的时间内发生作用，特别是那些从网络社群的发展获得了某种新的人生经验的活跃分子，希望在非等级的"草根式权力结构"下建立一种平等和谐的虚拟生活环境。

在人们迷信"草根式权力结构"的情况下，网络社群实现和谐的关键环节是建立一种能够为自认为应该保留有自主权的网民所接受的伦理─权力机制。这种伦理─权力机制之所以能够得以建立，根源在于即便是所谓"草根式权力结构"也只是相对平权的，如果考虑到能力是权力实现的根本保障，就不难理解不同的网民的权力是不同的[xlvi]：占有网络资源和操纵网络的能力的差异、宣传蛊惑能力、交往亲和能力、社会经验和阅历、个人的心理素质差异等因素都决定了网民在网络社群中的实际权力和地位的不同。实际上，在大多数网络社群中，技术"巫师"经常扮演着执法者的角色，他们有权力（能力）清除过于离谱的言论或将捣乱份子赶走。而要实现网络社群的和谐，仅有这种原始的惩戒机制还远远不够，必须有更为系统的伦理─权力机制，使网络社群的和谐得到某种制度性的保障。在此，我们拟提出一种尝试性伦理─权力机制。这一机制由伦理指南机制、伦理商谈机制和伦理执行机制三个部分组成。

伦理指南机制的作用是使网民进入网络社群之初即获得关于网络社群的基本伦理规则等方面的信息，同时在老成员的指导下于实践中逐步理解和领会其精神。有一些网络社群通过"导师"引导的办法，帮助新成员在成为正式成员之前完成社会化，如教会他们网络社群的基本礼仪、对伦理冲突的解决办法等等[xlvii]。其中，对于未成年人上网的指导尤为重要。伦理指南机制中的关键因素有二。一是网络的基本伦理规范和行为准则。它们显然是由网络社群的初始伦理信念在社群建构实践中不断得到反思、商谈和重建的结果，并尚待进一步的反思和改进。二是履行伦理向导职责的成员。他们应该是一些公认的模范成员，并且有促进社群和谐的热情。同时，他们不应该有"教父"式的权威，新成员可以自由选择伦理向导，甚至对伦理向导的指导提出不同意见。



伦理商谈机制又包括伦理意见表达机制、伦理对话机制、伦理抉择机制等环节。伦理意见表达机制是使网络社群中的成员能够对自己所遭遇的伦理冲突和社群中的伦理问题自由表达意见。在这些表达中包括申诉、群体请愿等多种形式。伦理对话机制是指网络社群能够通过恰当的方式使持不同伦理立场的人能够广泛地参与对话，在相互理解的基础上达成妥协。如何使更多的网民自愿地参与到伦理对话之中显然是整个伦理商谈机制的核心环节。伦理抉择机制是指在充分的伦理对话的基础上，网络社群必须建立一种能够在相冲突的伦理立场之间作出抉择的判定机制。这是整个网络社群和谐的实现机制中最容易产生争议的一环，人们可能会在抉择方式的各个细节上争论不休，经常性地改变抉择方式。因此，伦理抉择机制大约只能在一些最基本的原则性问题上作出判定，其约束力十分有限。

伦理执行机制主要指通过集体行动和技术手段对那些由伦理抉择机制所判定的排斥的言行进行相应的责罚。常见的责罚包括[xlviii]：

（1）禁止。即网络社群的技术管理人员对恶性的反伦理行为者实施清除记录的责罚，消除其建构的虚拟身份记录和虚拟物的数据，迫使其"销声匿迹"。当然，违规者可以更换身份"卷土重来"。

（2）过滤。建议所有的成员拒不理会严重违规者的言行，如拒收电子邮件等。当然，网络社群的成员可以依据自己的喜好决定是否排斥某些行为。例如，在MUDs中，虚拟角色既可以选择不会被其他角色谋杀，也可以作相反的选择。

（3）暂时拒斥。对于一些违规者，可以通过技术措施令其在一段时间内无法参与到网络社群中活动。

（4）羞辱。在网络社群的公共领域中对违规者进行示众和羞辱。

（5）制定更高的准入标准。为了防止混乱，有些社群采取严格控制总人数的办法，如要求新会员必须有老会员介绍；有些则对会员的能力提出了要求。

（6）通过身份注册提高可信度。有的社群要求注册者只能注册一个帐号，有的还要求注册其真实姓名和电话。

在依靠伦理－权力机制实现网络社群和谐的过程中，存在的最大挑战依然是网络社群成员的社群认同感和参与意识，而问题的实质则是维持社群和谐所涉及的权力赋予和执行，主要包括合法性（legitimacy）、透明性（transparency）、责任（accountability）、回应（responsiveness）和效率（effectiveness）等5个方面。

合法性是指在上述机制中居于特殊地位的管理者或协调人位置的临时权威性，这令他们所主张的秩序能够被社群成员自觉认可和服从。这种服从虽不是绝对的，但至少应是必要性意义上的认可。

透明性是指网络社群中有关维护和谐与秩序的行动的信息应该公开化，从伦理指南的产生、伦理向导的指派到审查和执行的具体实施，都应该对成员公开，使其能据此及时提出异议、保留意见、实施监督或脱离社群。

责任是指每个成员要在游戏规则所暗示的意味下，对其行为在虚拟乃至真实生活中的后果承担应付的责任，特别是自愿担负管理和协调工作的成员应该有更大的社群责任感。

回应是责任的延伸，它强调网络社群的成员应该比较积极地对其他成员的要求作出反应，显然，这一点在网络社群较真实社群更为重要，它是维系网络社群存在的重要因素。此外，回应还特别要求处于管理和协调地位的成员不仅对社群成员的要求做出及时与负责的反应，还应当定期地、主动地向网民征求意见、解释有关规范的合理性。

效率是指管理与协调能否在较短的时间内建立网络社群的基本和谐，否则网络社群难以为继。

毋庸置疑，它们是网络社群能否实现和谐的关键性参数。但是，在实际运作中能够在多大程度上体现出这5个方面，尚涉及到人性中许多不确定性的因素，由纯粹的理论探讨很难得出有价值的结论，只能在具体的伦理实践和特定的伦理冲突中去体会和把握。