三

　　在西方现代美学思潮的比照下，我们清醒地看到中国当代马克思主义实践论美学的明显缺陷。正如刘纲纪所说:“它对许多问题的探讨还停留在哲学思考的层面.和文学艺术的具体现象的研究结合很不够，这就使它难以获得较普遍的关注和产生较广泛的影响。”在这一方面西方马克思主义美学倒有值得我们借鉴之处。

　　西方马克思主义美学产生于20世纪20年代.它“结合了20世纪资本主义社会的现代特点.吸收精神分析学等多种学说的观点，高举社会批判的旗帜.对现代资本主义的全面异化作了深层次的尖锐批判，并对20世纪以来文学艺术的新发展、特别是现代主义艺术作了理论上的总结、阐述和美学上的辩护、支持”。而我们的理论则恰恰在与实践相结合、指导实践方面有所欠缺。中国社会正处在大转型的过程中，文学艺术与社会一样也发生着巨大变化，中国的社会现实和文学艺术的发展都提出了不少新的间题，作为理论也必然要接触和回答这些突出问题。吸取西方马克思主义美学理论中有价值的东西，对于我们在当前全球文化的语境下，与时俱进地提出问题、分析间题，都有启发意义。

    虽然当前中国的马克思主义实践论美学存在一些不尽人意之处，但仍不可否认的是马克思主义美学无疑是迄今为止最为合理的美学，马克思主义的方法无疑是迄今为止最先进的方法，然而，在我国现今却有许多人对马克思主义理论存有排斥的态度。

    因此，我们今天审视、研讨美学、文艺学的一些问题时，以西方马克思主义美学家们的一些观点作为借鉴是必要的。当然中国的马克思主义美学还要同中国古代悠久而光辉的美学传统联结起来。

　　四

　　二十世纪八十年代，随着粉碎基础、解构本质、消解中心、倡导多元等后现代话语的出现，西方以一种更为宽容的姿态对待其它民族的文化。自八十年代以来，我们在中国传统美学研究方面取得了很大的进展，但不可忽视的是我们在对待中国传统美学资源的态度上仍存在一定的误区，或是捧之甚高，或是贬之过度，难以形成一致的正确态度。

　　众所周知，在西方美学的巨大影响下，“中、西两大美学在20世纪中国文化语境中的地位一直不是势均力敌、平分秋色的，其间强弱分明、主次判然的格局十分明了。中国现当代美学的基本理论、基本方法和基本范畴是以西方的美学的理论、方法和基本范畴为主干的.而中国传统美学仅仅成为诊释西方美学理论的资源，造成了严重的“失语症”。当然，中西美学和文艺有相同之处，但更重要的是它们还有不同.甚至相反之处。

　　我们必须看到中国美学资源有很多超过西方的地方.尤其是辩证思维方法。与西方的思辨方法不同。中国传统审美理论的思维形式是具体的，内容是可体验的、可感受的.思维的程序表现为一种非程式化，是经验体悟式地把握对象，这是非常深刻的、准确的。形象性、类比象征性的思维来阐发个人的直观感悟，而没有采用西方的抽象思维的思辨方式.所使用的话语也是中国传统的诗性话语.如“境界”、“风骨”、“阳刚”、“阴柔”等话语。因此中国传统美学在消除西方唯理主义的缺陷，打破主客二元对立方面有独特优势。当前中国美学逐渐为人们所认识，这是理论发展的需要，有助于将理论推向前进。

    但不可否认的是，中国古代美学思想主要包含在各种艺术论，以及经史子集和诗、文、记、传之中，没有自己的独立学科。因此把这种模式硬搬到现代充满对立、分裂的社会是不行的，应用辩证理性思维加以改造，把中国古代美学范式理论化，把它变成理论体系。

　　五

    80年代以来的这种转化虽然有其合理性，但它也只是一个过渡过程，存在很大的缺陷和不足。

　　既然它是必经阶段.又具有缺陷，这就不是理论发展的终极形态。因而对于美学一些基本问题的研究就成为必需。

　　我们看到，在当下许多美学家普遍关注现象的同时，仍有一些美学家在关注美的本质问题，试图建立自己的美学体系，他们也不可避免地受到了西方现代美学理论的影响，或把美归结为生命，创建生命美学;或把美归结为存在，创建存在美学;或从语言分析角度研究美学.创建修辞论美学等等。总起来看，当前本质研究的特点是结合现实、实践、当代，没有离开实践、存在，但也没有超越实践、存在，而是在适应、融人这个趋势。在目前情况下.这些理论难免存有偏颇之处，但只要它们是结合现实、关注存在的，是从当下现实中吸取资源、动力的，是不断向前发展的，我们就要努力推动这些理论的研究，使中国美学研究进入一个新阶段。

　　中国现代美学研究正走着一条“肯定—否定—否定之否定”的道路。在前进的路途中.我们接受着来自各方面的影响.怎样才能正确而又尽可能快地到达理想的目的地?我认为还是应立足于马克思主义美学.继承发扬马克思主义的理论品格，应象马克思当年辩证地吸收黑格尔的辩证法一样，形成理性、批判的辩证逻辑思维，把西方和中国古代美学理论中真正有价值的东西拿来，在对各种不同理论的辩证否定和整合互补中，不断丰富和拓展自己的理论视野，使中国的马克思主义美学发展壮大起来。