二、“比德说”：一种“美善相乐”的观点
　　周秦以后，人们对山川草木的欣赏，主要从“比德”的观点出发。所谓“比德”的观点，是指当时的人习惯将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性人格化，人的品格客观化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的价值来评定，这实际是一种“美善相乐”的观点。“比德说”的关键在于从作为审美客体的自然中可以意会到对审美主体的某种品德美，孔子的“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿”的观念，开创了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言说方式不同于单纯的逻辑说教，也不仅仅是一种文学的隐喻修辞，而是一种真善美圆融的思维方式。
　　“比德”审美观，虽有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特点，而忽视其内在形象、特殊形象；“比德”审美观，表现的审美主体与审美对象之间也只是简单的结合。然而，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了审美意识的进步。《诗经》中以鸟兽草木比兴，《离骚》中以香草喻君子，以萧艾喻小人，都说明“比德”观对艺术创作有广泛影响。“比德”的审美观，作为中国古人有代表性的观念，一直以来，受到理论家即艺术家的普遍重视，至今仍影响人们对自然物的欣赏。
　　
　　三、“畅神说”：对自然美审美意识的觉醒
　　“畅神”说是我国古代关于自然审美观的一种代表性观点。流行的观点认为，“畅神”说是晋宋以后产生并在自然审美观中占主导地位的审美观念。汉末社会动乱，儒家思想一统天下的局面解体，老庄思想复兴。人们的精神从儒家所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的政治道德追求上解脱出来，更多地追求个体人格及自我意识的觉醒，这也标志着审美意识的觉醒。
　　晋宋以后盛行的对自然物“畅神”的审美观，同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏，使欣赏着的情感得到抒发，得到满足，精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加的道德伦理价值，而是它自身足以令人舒畅怡悦的审美价值。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒。南朝宗炳在《画山水序》中这样说：
　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩。诚能妙写，信捷职称论文写作发表网，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之业，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映与绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉！
　　可以看出，“畅神”审美观，注重的是自然物内在的特点、内在形象，流动着生命性。表现了审美主体与审美对象之间“情来神会”、“心会神融”、“物我俱化”的艺术境界。
　　在人类产生和发展的历史长河中，人类的审美意识随着社会发展变化而不断变化发展进步，审美意识从不自觉到自觉，从狭窄到广阔，从肤浅到细致深入，从原始人对待自然界只能像奴隶一样服从它的威力，到“比德说”的“美善相乐”的观点，先秦孔子关于“知者乐水，仁者乐山”，以及“畅神说”对自然美审美意识的觉醒，人类的审美意识是曲折发展的漫长过程。包括在狩猎巫术中出现的原始绘画、歌舞、断发纹身、图腾崇拜，作为人类艺术的雏形，也同样标志着人类审美意识的又一进步。综上所述，我们可以看出，美，包括审美主体、审美意识、审美关系都是产生在一个漫长的历史进程中，并非历来就存在的。而且，只要人类和人类文明还在，这种审美活动和美就会继续、永远生成下去。
　　
　　参考文献：
　　[1]蒋孔阳：《美学新论》，人民文学出版社，1993。
　　[2]朱立元：《走向实践存在论美学——实践美学突破之途初探》，《湖南师大报》，2004.4。
　　[3]《马克思、恩格斯选集》，第一卷，人民出版社，1972。
　　[4]周均平：《“比德”“比情”“畅神”—论汉代自然审美观的发展和突破》，《文艺研究》，2003.5。