相反，如果男女双方不具有这种本质上的联系或统一性，即审美价值，那么他们之间就不会有共同语言，就不可能进行广泛的思想沟通和感情交流，而只会自说自话，没有瓜葛，在这种情况下，人间美妙、圣洁、令人神往、叫人心动的爱情还怎么可能产生或形成呢？
我个人认为，爱情审美的这种本体论意义不仅突出地表现和反映在男女双方的内在方面，即彼此具有共同的精神境界，包括共同的价值观和人生理念，共同的期许和愿望，比较接近的文化修养和内在修为等，这就是人们通常所讲的“心心相印”，而且颇非同寻常和耐人寻味的是，它同样强烈地反映和表现在男女双方的外在方面，即彼此在长相、容貌上都明显地表现出令人难以置信的相近、相似和相象等特点，这就是所谓的“貌貌相似”。现代科学研究业已表明：夫妻感情越融洽，生活越美满，他们彼此面貌相象的程度也就越高。
尚需说明的是，这里所讲的夫妻之间具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，并不是说他们之间不可以有一些个人的生活或活动空间等。实际上，夫妻之间在具有本质上的联系或统一性即审美价值的基础上，又能具有一些相异性，这对他们的爱情反而是十分有益的。一些专家早指出：“不同的需要和倾向可以丰富爱情，信捷职称论文写作发表网，使相互关系富有吸引力，令对方对自己感兴趣。”并且许多保持了多年爱情婚姻关系的人都承认，他们在家庭之外还有自己的兴趣和活动。
由爱情审美的这种本体论意义，我们再来反观一下爱情审美的认识论意义，我们对爱情审美的认识论意义就会有一层更深的了解，那就是爱情中的男女双方相互认同对方，实际上都不过是在相互认同自己。
三、两情相悦：爱情审美的感情论意义
从感情论意义讲，人类爱情的审美特点突出表现为男女双方两情相悦，彼此感到极大满足。
爱情的产生是有规律的。有时候我们不惜一切去找爱情，可就是怎么也找不到；而有时候呢，我们并没有去找它，它反而与我们相遇了。为什么会出现这种莫名其妙、不可思议的情况呢？这就在爱情的产生是有规律的，仅仅依靠人为的努力难以奏效。
有人说，“一切随缘”，“爱是一种缘”，“良缘不可求”。这些话可不是说爱情不要追求，或不可以追求，它们实际上就是讲，爱情的产生是有规律的，因而在对爱情的追求上我们应该不勉强自己，也不勉强别人，就象列宁所讲的：“爱情是不可以强求的。”
对一些美满、幸福的婚姻，人们时常称许道，“天造地设”、“天作地合”或“天仙配”。这些话也同样不是要否定爱情中的人为因素，它们实际上仍然是说，爱情虽然不能没有人为的努力，但冥冥之中更有一种不假人为的客观规律在发挥作用。
爱情产生的规律是什么呢？我认为，就是前述两点，即第一，在认识论意义上，男女之间相互认同；第二，在本体论意义上，男女之间具有一种本质上的联系或统一性即审美价值。也就是说，只要具备这两点，或者说以这两点为基础，那么无论怎样伟大、神圣和惊天动地的爱情就都会自然而然、不可避免地生成和展开。
进一步讲，这种爱情在审美方面具有怎样的感情特点呢？
如上所述，爱情中的男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，而这种情况，就必然客观地决定了，只有他们才能通过对方最大限度地感受自己，体认自己，即领略和赏鉴自己生命存在的伟大价值和崇高意义。那么，当他们彼此通过对方最大限度地感受自己，体认自己，领略和赏鉴到自己生命存在的伟大价值和崇高意义时，他们为什么不在感情上两情相悦，彼此感到极大的满足呢？而这种两情相悦，彼此感到极大的满足，就构成了爱情审美的感情论意义。
实际上，爱情审美的这种感情论意义也早为一些大师、学者所认识。比如，费尔巴哈就曾讲：“对于恋爱对象来说，最大的幸福就在于爱情以自身的存在而使他（她）感到快乐，……只消瞥一眼心爱的人，我们就会心醉。”今道友信说：“爱包含着喜悦，也包含着颤栗。”⑤
蓬勃发展的现代科学为这种两情相悦、相互满足的爱情审美的感情论意义同样提供了有力证明。现代科学研究表明，当一个人处在爱情状态时，“人体内的化学工厂便开足马力”。随后出现的情形之一是：“间脑释放调情激素。这些激素消除了任何疲倦的感觉，精力大增，心情愉快。人的感觉是，处于兴奋的高潮。”⑥
而人们没有爱情时，就朝思暮想，梦寐以求；拥有了爱情，就爱得死去活来，刻骨铭心。所有这些也显然与爱情审美的这种感情论意义密切相关。
四、相互趋同：爱情审美的意志论意义
维克多·雨果说：“爱就是行动。”今道友信说：“爱虽然属思想问题，但它以行为来体现。”⑦那么从意志论而言，爱情审美在人类行为上具有什么本质特点呢？我认为，彼此走近，相互趋同，这就是爱情审美在人类行为上的本质特点。
从逻辑上讲，如前所述，人类爱情生成、存在的前提、基础是男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值。爱情审美的这一本体论意义，就必然从根本上要求和决定了，男女双方要建立和维护他们之间这种无限美好和无比纯洁的感情，使他们彼此的爱天长地久，永驻于心，他们二者在行为上就必须不断地彼此走近，相互趋同，除此之外，别无选择！换句话也就是说，男女双方在行为上不断建立彼此本质上的统一性，寻求相互主要方面的共同点，这是他们构筑爱巢，维系爱情的内在必然要求。
从客观实际看，爱情中的男女双方，不论是彼此身体上的接触，亲近，包括抚摸、拥抱、接吻以及婚后发生的性行为等等，还是彼此内在的沟通与交流，包括思想上的广泛沟通，感情方面的深层交流等，这些实际上就都是在不断地彼此走近，相互趋同，是在最大限度地建立和加强彼此本质上的联系或统一性，寻求和巩固相互根本上的共同点，一致点。因为很显然，只有多一份统一性，他们在一起才会多一份共同的语言；只有多一些共同点，他们在一起才会多一些共同的体验。而正是在这种共同的语言和共同的体验中，他们的爱情才会被不断提升到一个更高的层次和更深厚的境界。试想，如果不是这样，如果他们彼此通过这些接触、亲近、沟通和交流等，不是建立和加强了彼此之间本质上的联系或统一性，而是破坏和削弱了彼此之间本质上的联系或统一性；不是寻求和巩固了彼此之间主要方面的共同点，一致点，而是在主要方面彼此走向了对立，甚至导致对抗等，那么他们相互之间还会有什么爱可言呢？
黑格尔讲：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不止停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”⑧今道友信讲：“爱，往往包含着与所爱对象结合为一体的愿望，也就是说，爱即合一，爱之中必然包含着统一、结合的原理。”⑨这些看法显然揭示的就是爱情审美的这种意志论意义。
中国有句俗话：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”如果从积极方面来理解，这句俗话也是不无道理的。因为它所包含的也就是爱情审美的这种意志论意义，即你要用心地维系爱情，守护爱情，那么你就必须在思想和行为上不断地走向对方，与对方在本质上始终保持高度一致。
有人认为，人类普遍存在着“喜新厌旧”的心理，一
