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[1]  朱狄先生在《当代西方美学》一书中对此有过详尽论述，见该书141页。

[2]  需在此说明的是，本文关于美学危机等内容的叙述，面临许多“语言陷阱”，经不住“分析”，因为今天存在的各种“反美学”依然在作为美学专著出版，美学并不“危机”。其实，这也并不奇怪。当代西方哲学本身便是一种“悖论”存在：最著名的欧陆哲学家都是靠“消解哲学”吃饭的，但这不妨碍他们依然当哲学教授，因为在学科的“根目录”中，只能将其归属于“哲学”。同样，今天，依附于西方当代哲学的各类美学及艺术美学、心理美学等等依然存在，中国的审美文化研究也正方兴未艾，如果把这些美学现象出现视作“美学转型”的话，那只能说是传统的美学体系喜剧性地消失并被取代，而丝毫没有悲剧可言。因此，所谓美学危机实际上是指以研究美的本质、规律为己任的体系性美学的危机。笔者认为，美学可以有传统和现代之分，但如果没有这种研究美的本质、规律的体系性的美学，美学就难以成为独立学科，因此，“美学危机”的概念是可以成立的，只是我们无法阻止美学概念的泛用。

[3]  赵汀阳：《美学只是一种手法》《人文杂志》96年2期19页。

 [4]  引文见《美学论丛》（1）50-54页，中国社会科学出版社，1979年9月出版。

[5]  对美学性质的划分是一件困难的事情。笔者曾经试过用“哲学美学”和“科学美学”进行美学性质划分，但欠准确；目前这种划分也面临许多困难的：欧陆从属于所谓人本哲学的美学，虽然也有强调审美经验的，但我仍把它归为诗化美学；英美从属于所谓科学主义哲学的美学，我把它归于思辨哲学美学，显然更是违反他们对思辨哲学的敌视态度的。我这里的“思辨”、“诗化”与“科学”美学的划分是以“理性逻辑”、“人性体验”和“实证检验”等不同的研究方法为主要尺度的，而不考虑各自标榜的“主义”。如何划分才能更加科学，愿有先生能赐教于我。至于传统美学中作为部门美学的科学美学，只是以科学美为研究对象，显然是不同于这里的科学美学；而某些实验心理美学，则可属于自然科学美学。  

[6]  普列汉诺夫早就指出这一点：“对称的规律”“根源是什么呢？大概是人自己的身体的结构以及动物身体的结构：只有残废者和畸形者的身体是不对称的，他们总是一定使体格正常的人产生一种不愉快的印象。因此，欣赏对称的能力也是自然赋予我们的”见《论艺术》38页，生活·新知·读书三联书店1964年版。

[7]  福楼拜是法国现实主义作家，他自称穿厚底鞋粘在地上，不能如浪漫主义作家乔·治桑那样一下飞到空中。

[8]  美国学者瓦托夫斯基语，见李德顺：《实践的唯物主义与价值问题》《南京社会科学：经济·哲学版》，1996年1期15页。

[9]  《马克思恩格斯全集》第23卷，第61页。

[10]  《马克思恩格斯全集》19卷，第406页。

[11]  参见李德顺：《价值论》15—17页，中国人民大学出版社，1987年版。

[12]  笔者将审美价值分为前文化审美价值、文化审美价值和社会审美价值，“本质力量对象化”涉及的仅仅是文化审美价值。

[13]  杨恩寰：《实践论美学断想》《学术月刊》1997年6期。

[14]  杨曾宪：《文化审美价值距离与“难能为美”》《齐鲁学刊》，1997年4期

[15]  文中所涉及的笔者观点，不详之处，请参阅拙著：《审美鉴赏系统模型》人民文学出版社，1994年出版；