第一，神话教主。洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的艺术加工中吸取了许多民间信仰的因素。首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。其次，从所做异梦的内容来看更是如此。无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印授和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。至于洪仁开谓“洪氏能行奇事，能预言未来”。洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。

    第二，拜上帝，除偶像。诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。

    首先，此“上帝”已非彼“上帝”。在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是中国古代的上帝。洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜禅让之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。如舜摄位时，先“肆类于上帝”。即祭告上帝。商汤“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。无贰尔心”川。这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。洪秀全在阐述上帝时多次提到《诗经》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。在中国，上帝与天是相互通用的。远古的中国人将“至高无上”的天作为一种实物加以膜拜，后来才逐渐发展成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。

    其次，拜上帝也与中国民间文化大有关系。中国古代人民相信，在宇宙间有一个至上神作为主宰。这个至上神，被称为“帝”或“上帝”，在商周之际及以后又称为“天”。从甲骨卜辞看，这个“上帝”被认为是统治一切的。一切自然界中及社会中的事，都由这个至上神做主宰。它有一个以日月风雪等为臣工使者的帝廷，协助统治一切。他以自己的好恶发号施令，他的号令称为“天命”。这些思想无疑会深深影响到中国民间信仰。在中国民间信仰中，“天公”具有至高无上、绝对不二的地位。因此，当洪秀全将上帝摆在一个独一无二的位置时，这对广大农民来说并没有什么心理上的障碍。但是，这里还有一个问题:拜上帝会推崇“独拜上帝，除偶像”，似乎与中国民间的多神信仰有冲突。实际上有这种疑问是因为拘泥于文字的缘故。其实考察下拜上帝会的实际运作，并非如此。

    第三，遵守天条。拜上帝会的十款天条是:第一崇拜皇上帝;第二不好拜邪神;第三不好妄题皇上帝之名;第四是七日礼拜颂赞皇上帝恩德;第五孝顺父母;第六不好杀人害人;第七不好奸邪淫乱;第八不好偷窃劫抢;第九不好讲谎话;第十不好起贪心。毫无疑问，拜上帝会的十款天条是受圣经中摩西十戒而作。但是，有几点我们须加以注意。

    首先，它与当时西洋传教士到中国来宣讲的十戒有本质的不同。《劝世良言》向穷人宣传:“夫人苟不安分知足者，贫穷之时，定然要妄意胡为，贪心乱想，常怀忿恨之意，见人财利顺达，则心中嫉妒不已;自己穷困，既怨天骂地不止。终日独想得富足之心，不思安分守己。”它要穷人首先认识所受苦难是由于自己行为不对，所以上帝降罚，使“知罪可速悔改”。穷人所受的苦难是上帝的降罚，必须忍受。’戒杀、戒盗、戒诈、戒贪等是上帝的意旨，穷人必须遵守。这就可知当时这些传教士所宣传的十戒究竟是保护谁和防止谁了。而洪秀全和拜上帝会的十款天条，则是“斩邪留正解民悬”的铁的规条，两者具有本质的不同。

    其次，仔细审读拜上帝会的十款天条，我们看不出有多少与中国传统文化和民间信仰相冲突的地方。相反，它的内容正是传统文化与民间信仰的题中之义。第一条与第二条自不待说，因前文已分析过。第三条与避讳制度，第五条与事亲传统，第六—十条与历朝法律可以说均无二致，一一符合。只有第四条特别一点，没有多少中国特征。但是，总体而言，十戒与中国民间信仰的关系是十分密切的。它与基督教确有联系，但实质是中国的，尤其是下层民众特有的民间信仰的。

    从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。然而，我们也应该注意到:杂揉性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。不过这并不矛盾，信捷职称论文写作发表网，历史的发展总是多种因素作用的结果。而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。