福州民间童谣的类别与欣赏
作者:佚名; 更新时间:2020-10-14

  前言

  “月光光,照池塘。骑竹马,过洪塘。洪塘水池不得过,娘子撑船来接郎……”在笔者和采风组同仁的请求下,福州闽侯上街浦口洲村的肖珠钦老人唱了这首《月光光》,令笔者想起小时候常和伙伴们拍手唱着《月光光》,开心地玩“泥囝讨亲”的游戏。

  据《闽都别记》载述,天宝末年,常衮任福建观察使,发现“闽人一字不识,难以开导,遂作俗谣《月光光》,以土音教之,歌既能唱,随写字教之识,儿童如识一字,即以一金钱付之,由是闽人渐渐识字知字。”常衮还亲自整理、加工民谣《竹枝词》百首,教儿童歌唱,其中唯一流传至今的就是《月光光》。

  古韵悠悠,乡音亲切,寄托着先人对晚辈的爱护和期许,可惜今天的孩子们却大多不识这些美好的歌谣,这也是浦口洲村的老人们对采风组的到来感到意外并表现出极大热情的原因,是希望这些记录着她们遥远快乐的童年,以及承载着对儿女孙辈们满满关爱的歌谣让更多的人会听、会唱。

  的确,童谣朗朗上口,趣味盎然,寓教于乐,是每个孩子成长过程中最好的伙伴和老师,本着推广福州话、促进传统文化传承与开发的初衷,笔者希望能将一些优秀的福州民间童谣推荐给孩子,以及在快节奏的都市生活中离乡音和童年越来越远的成年人。

  福州民间歌谣数量众多、种类丰富,其中哪些适合教给孩子们,并能得到他们的喜爱呢?也就是说,首先我们要明确什么是童谣?例如开篇提到的《月光光》所描绘的男女情爱,孩子们能够理解和接受吗?

  “童谣”是由一代代人口耳相传的、在儿童口中传唱的,带浓厚地方特色、诙谐幽默、音节和谐、形式简短的歌谣。世界各国、各民族都有童谣,甚至没有文字的族群都有童谣,它根植于民间文学,是儿童文学的重要体裁。当今儿童文学研究者普遍认同,广义的儿童文学不仅包含儿童的原始创作和成人带着对儿童的教养目的创作的作品,还应包括那些成人创作、尚不具有明确受众和教养目的,但符合儿童的欣赏趣味、适合儿童阅读能力,在流传过程中被儿童自主占有的作品。因此,民间歌谣中即使原本属于成人的歌谣,但能够被儿童接受或乐于模仿、长期活跃于儿童口耳的都可以视为童谣。笔者以“适合儿童听唱”为标准,将“童谣”从“福州民间歌谣”中分离出来,尝试进行初步的分类与赏析,使其能以相对明晰的面貌展现在我们的孩子和教育者面前。

  一、幻想类的童谣

  儿童的生理和心理特点决定了他们好动且富于幻想和探究精神。另外,他们习惯将身边的日月星辰、山川草木和飞禽走兽引为伙伴,乐于与它们交流嬉戏。而幻想是民间文学永恒的要素,我们的祖先擅长发挥天马行空的想象力,用拟人、夸张、变形等艺术手法创造出拥有神力的主人公,让非人类的自然物拥有人格,这一点与儿童的思维模式天然契合,所以方言童谣中具有浓厚幻想意味、描写神奇故事的作品必定首先吸引住孩子的眼光,例如这首《鲤鱼娶亲闹昂昂》:

  鲤鱼讨亲闹昂昂,雷公做炮嘭嘭嘭。

  竹篮做花轿,桶盖当锣钵,火钳当轿扛,火卷当喇叭,知知知!打打打!

  请一头龙虾做亲家。

  乌贼轿前做媒人,胡鳅大舅笑哈哈。

  鸭母池边嘎嘎叫,等着鳗鱼新人转外家。

  孩子们都爱披红挂彩、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣的嫁娶场面,不仅喜欢在现实中凑热闹,还乐于在游戏中模仿和想象。这首采集于鼓楼区的童谣,新郎是鲤鱼,媒人是乌贼,亲家是龙虾,娘家人有鸭母和胡鳅,竹篮火钳做成花轿,桶盖火卷当成乐器,就连雷公都来放炮助兴,在孩子闪着幻想灵光的眼中,仿佛所有水族一起来操办这场喜事,多么热闹,多么特别!

  如果说《鲤鱼娶亲闹昂昂》如同充满奇幻色彩的童话故事,那么这首《排排坐》则在生活场景的基础上加入了儿童天真稚拙的想象:

  排排坐,老鼠咬布袋。排排困,老鼠咬门闩。

  排排倒,老鼠咬鞋栳。排排走,老鼠咬畚斗。

  家中老鼠横行,破坏各种器物,本来是生活中的现象,但是在童谣的世界里,这群老鼠却是成群结队、整整齐齐地出来捣乱,还摆出各种姿势,在孩子们看来真是又可恶又有趣啊!

  还有这首《拜月》,笔者童年也曾听老祖母念过:

  月是大,奴是小,拜女蜀百零八拜。

  奴其刀囝掏填月,月其耳囝掏填奴。

  尽管大人告诫小孩“不能用手去指月亮,不然耳朵会被割”,可孩子们害怕之余,更多却是忍不住好奇的猜想,在月亮上面究竟有什么特别的人物,拥有怎样了不得神力呢?这首童谣在福州方言区广为流传,当我们长大后回想儿时吟唱的情形都会温暖的会心一笑吧。

  二、现实类的童谣

  民间歌谣中不乏奇思妙想,但更多的是先民生活面貌的再现,我们的祖辈用朴实简练、充满乡土气息语言记录寻常的家里家外、喜怒哀乐,寄托对美好理想、幸福生活的憧憬,表达对儿孙辈深切的关爱与希冀。笔者按照题材的不同,将反映现实生活的福州民间童谣划分为以下五类。

  (一)日常题材

  这一类型的童谣表现的是福州百姓最普通的日常生活,田园耕作、家务劳动、走亲访友,处处跃动着儿童活泼的身影,或是用他们好奇的眼睛捕捉到的生活剪影,既淳朴真实,折射祖辈们生活的智慧,又洋溢着盎然的儿童情趣。比如这首《燕来三月三》:

  燕来三月三,田园一片青,春耕忙。

  去八月半,田园一片黄,秋收忙。

  从古到今,人们都把燕子看作带来幸福的吉祥鸟儿,乐于让它们在檐下梁间筑巢、生儿育女,燕子还是季节性很强的候鸟,春日北来,秋日南飞。这首童谣描写燕子在广阔的田野上翩飞,陪伴着农人们忙碌的春播秋收,自然也是田埂间嬉戏的孩子们的好朋友。

  节奏轻快,色彩鲜明的《燕来三月三》,宛如一首宁静悠扬的田园牧歌,而这首《市集歌》,则是另一番截然不同的风情了:

  猪牙早起闹嘈嘈,天光时候卖碗糕。

  连步汤丸街口叫,惹痕烧饼手中掏。

  剃头才过添磨镜,补鼎又来泄加刀。

  一阵勺桻乡下婶,几个相士凤阳婆。

  拍铜师傅钦钦仔,看命先生扑扑婆。

  半晡粪担逛逛转,拍门问粪有呵毛?

  《市集歌》描绘了热闹非凡的老台江集市,勤劳的人们操持着各自的'行当,卖碗糕的、卖汤丸的、卖烧饼的、剃头匠、补锅匠、磨镜的、磨刀的、冶铜的、各类江湖术士,往来穿梭,各种劳作的声响不绝于耳。这样的传统集市已渐渐在都会生活中消失了,却在我们童年的记忆中长久驻留,各种热闹、各种新奇也会让今天的孩子们心向往之,让他们放下书本,走出家门,去体会世俗生活浓浓的人情味吧。

  和上面两首歌谣相比,这首妙趣横生的《教书先生》(节选),就更能得到顽童们的共鸣了:

  考中秀才真好听,被人请去做先生。

  请斋红帖接过手,踏入斋门心就惊。

  ……发蒙一本《人之初》,未读三句嘴就凸。

  写字教伊掏笔顺,一靛乌墨满面涂。

  四碗二盘一菜汤,先生未吃抢精光。

  丫鬟不讲细哥坏,反笑先生只满荒。

  ……出门才行到街边,书斋里面闹反天。

  不骂自家顽子弟,先生不在做冤愆。

  也通是我仔聪明,先生功过算不清。

  明年去请举人伯,不要找我乱弹琴。

  当我们还是懵懂学童的时候,都有过背地里腹诽严格的老师,或者弄一点小小的恶作剧捉弄他们的经验吧?这首《教书先生》写的就是满腹牢骚教书匠、“闹反天”的课堂,“乌墨满面”的顽童,爱护短的家长、挖苦人的丫鬟,一切都是那么的活灵活现,幽默感十足,又格外的熟悉亲切,怎不叫孩子们喜欢呢?

  (二)教知题材

  接受教育是儿童生活的重要内容,也是成人和儿童交流最寻常的方式之一。福州方言童谣中有不少作品表现了长辈对孩子们施以知识、思想、性情、品德等方面的教育和熏陶,例如这首《食饭训子》:

  一碗土苗放当中,伲仔食饭问爹娘。

  男家厝里都毛配,隔壁烧鱼扑鼻香。

  有菜有蚬切莫嫌,二碗粗配也着钱。

  男家就当鸡鱼肉,故务别人礼笃盐。

  隔墙飘来烧鱼的香气,而自家的饭桌上只有青菜、土苗和蚬子,孩子就问为什么邻居可以大鱼大肉,而我只有粗茶淡饭?做父母的就告诉他,一食一饭都来之不易,我们家尚有菜肴,还有人只能以盐下饭,教导孩子们要节俭,凡事知足常乐,切勿攀比,在家长们一味满足孩子们的物质需求、儿童间也攀比成风的今天,同样很有教育意义。

  《食饭训子》对儿童而言,或许还略显严肃,但福州童谣中不乏浅显生动,寓教于乐的作品,例如《表兄表弟捉螃蟹》:

  表兄共表弟,褪裤搦螃蟹。

  螃蟹会镊,复去拍铁。

  拍铁惊烫,复去卖糖。

  卖糖惊黏,复去卖笋丝。

  笋丝惊酸,复去卖水缸。

  水缸惊破,无间底侬只满怪。

  这首童谣采用传统的“顶针格”,写了一对表兄弟从捉螃蟹开始到卖水缸,不停地换行当,却因为怕这怕那,最终一事无成。整首歌谣形式特别,手法夸张,教育孩子们做事要专注,肯吃苦才能成功,用亲切、诙谐的态度讲道理。

  此外,在福州歌谣中,还有大量向孩子们介绍生活常识的作品,比如这首《阿蛴叫》迄今仍在坊间传唱:

  阿蛴叫,荔枝红。客鹊叫,提火笼。

  福州话“阿蛴”就是知了的意思,这首短小简洁的童谣,将动物习性与四时变化相联系,告诉孩子们知了叫了,夏天到了,树上的荔枝成熟了。听见喜鹊在枝头欢唱时,就进入秋凉,要开始生火保暖啦。

  在福州方言歌谣中有一类很特别的“唱名歌”,例如这首《十二月果子》:

  正月瓜子多侬嗑,二月白蔗排满街。

  三月枇杷出好世,四月珠红酸惊侬。

  五月苦桃囝两边红,六月莲藕好通咙。

  七月番石榴乍上市,八月龙眼客留侬。

  九月柿软圆复圆,十月橄榄值侬钱。

  十一月尾梨乍好卖,十二月柑桔付做年。

  一首歌谣就把四季十二月,福州百姓喜爱的果名一一报来。类似的童谣还有《十字古人歌》《二十四节气花鸟名歌》《十唱鱼名》

  《连江十碗菜》等,将节气名、花鸟名、鱼类名、菜肴名和古人名连缀起来,朗朗上口、易于吟唱,将生活常识与乡土文化传递给儿童,一朝记诵,受益终生。

  (三)民俗题材

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