5太慈寺保护区传统空间介质现状

　　大慈寺历史文化保护区的空间现状，核心表现在人们认识它有存在的意义。井界定它的表面介质上如路丽、屋面、墙面、植被等。因为它是我们身心直接感受的客体，拿此观点评判保护区空间、现状依介质而定大约可分为：

　　(1)保护区总体格局产生的介质综合信息表明，北纱帽街、大慈寺街基本拆除并威平地．又在片区内改造更新了小部分现代材料房屋。这些干扰破坏了保护区介质体系的因素约占保护区面积(9．8公顷)的1／5。总体而言，片区内传统空间尚较完整。

　　(2)保护区内除大慈寺32亩诸介质元索十分完整外，其他民居为主体的介质体系存在着不同程度优劣状态。表现在：①昔遍的搭建混淆摸朔了传统民居由介质构成的界面。清除这些。偏厦”．即可还其传统民居真实介质面目。②空中鸟瞰表明：中国传统建筑最具特征性的屋面介质系统尚较完好。③外墙面介质系统存在较大问题。由卷帘门、水泥、瓷砖等材料取代者较多，尤其是临街墙面。④街道后面民居内，外墙面介质的完整性几乎都存在不纯粹现象。⑤民居内部空间重新分割、组合较多。⑥以穿斗为主体的木结构系统，材质偏旧、老化，木柱根部有腐朽现象下水不畅是重要原因，也有房产归属、住户更换频繁等原因。⑦植被保护很好，除大慈寺外．尚有84棵乔木，信捷职称论文写作发表网，内中不乏皂角、野椿、香樟等珍贵者。⑧整个保护区内路面系统都较破烂。

　　6大慧寺保护区传统空何现状

　　我们一般把传统空问具体的物质形式分成古建筑、室外环境、空间属性三大部分，现状是：

　　(1)古建筑：保护区内若严格按照“文物法”规定．真正属于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外，有广东会馆和个别民居为古建筑。民居大多数续建于晚清和民国问，虽不能称古建筑，但均为在原址上不断修建．平面上遵循中轴古制．尺度、墙面、材料装饰等亦处处延续传统空间制度。这些物质特征正是地方文化不问断又有发展的区域个性色彩，同样弥足珍贵

　　(2)室外环境：保护区室外环境是必街巷、节点、邻里、天井、院坝、绿化为主要特征。街巷形成主街道、巷子、死巷等长短不同，寄面高宽比尺度有异的丰富环境，并由此构成路网串通家家户户天井、院坝，形成室外开敞性环境体系，非常优美、难得。

　　(3)空间属性：从建筑本身而言．凡公共建筑多庑殿式和歇山式屋顶的，如大慈寺、广东会馆成都民居则多悬山式．保护区内民居亦以悬山式为主，如图4所示。但从传统多义模糊性理解，悬山式民居又分为善堂、祠堂、作坊、店铺，甚至有着殖民色彩的近代建筑混迹在一起，建筑类型之间模糊但总体而言，空间的开敞、半开敞、封团构成空间序列。具体如开敞的天井、街道;半开敞的门洞、过厅、格廊;封闭的室内形成传统空间属性的基本特征，保护区内则处处皆有，十分生动。

　　7大蘸寺保护区传统空问使用现状

　　(1)以北糠市街，东、西糠市街，和尚街为主体空间．形成蔬菜、副食、日杂、饮食、加工、茶馆、旅栈、居住、幼儿园、小学等多义模糊功能使用性质，从早上8点至中午l2点，为集市性质人流高峰时段．下午疏敞、空闲。成都市井文化景观凸现。

　　(2)保护区内尚无一家真正现代意义的商店、茶坊、酒吧、舞厅、银行、写字楼等现代建筑材料修建的空间现北糠市街轻工局幼儿园、旅馆、小学，马家巷市公安局禁毒所等水泥、瓷砖建筑仅为一般性现代材料房屋，几乎设有设计意义。

　　(3)马家巷、章华里、字库街、和尚街以及北、西、东糠市街后大片民居绝大部分为常住居民，问或出租给进城打工、经商农民。民居不少用于做盒饭、熟食、粮食加工等作坊式空间。空问功能、秩序大为改变．消防和环保问题严重。

　　(4)原本一家一族的庭院。现多则几十户，少则五、六户拥塞在一起，致使乱措乱建昔遍．地面抬高．下水不畅，环境卫生恶劣，因此，带来原民居平面格局不易寻觅判断。但仍有近2O多个庭院稍加维修、调整即可恢复本来面目。

　　(5)公共建筑广东会馆为最，但仅存前殿和耳房，建筑尚坚实内部分割为多户居住。小品有字库一幢．二层砖石楼阁塔式结构．亦较完好。