火把场囚为赛马、斗一牛、斗一鸡、斗一羊和摔跤的原囚场子一般是圆形的周围有许多的人观看挤挤挨挨的黄伞撑满场外构成了黄伞圈儿。通和火把场田问小路一朵朵的黄伞从绿油油的田问和崎岖的山坡上向火把场慢慢移来构成一条流动的黄伞之龙衬得周围苞谷地更加翠绿。火把场比赛时山坡上总是坐满或是站满了观众人多伞多在一片黄色的伞的海洋里让人分小清是黄伞在云里还是云在黄伞里。布拖姑娘大多害羞游客为其照相时将伞挡在而前姑娘的脸小见了镜头里仅剩一片黄色伞好似成了一堵遮羞之墙。

    黄色的运用在此得到最广阔的张扬从在一定程度上讲黄伞成就了凉山特有一种民俗传统文化。在色彩的运用上我们或许喜欢某种色彩配介也拒绝另一种配介o uJ一在凉山民族服饰上什么色彩的融介都那样的大胆与H.接让人从中强烈地感受到源于自然的来自生活的民俗传统文化带来了视觉冲击和视觉美感。  

 　　三、从凉山彝族等级历史看彝族传统民俗文化中的色彩因素

      凉山彝族被外界称之为“黑彝”、“自彝”。彝族原本没有“黑自红”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么来的呢这样用色彩来形容与定义等级卜_别在别的民族极为罕见。

      凉山彝语称“黑彝”为“诺”“自彝’，称之为“曲”。“诺’坏口“曲”是凉山彝族固有语。而“黑彝”与“自彝”是外来注释语。以凉山州内廿洛县为例“黑”、“自”用来1火_分彝族的两个次族群的概念。以尔觉河为界河西是“自”1火_河东是“黑”火_。自彝和黑彝之问小仅在语言上还在服饰、风俗习惯、婚丧嫁娶各方而都有一些差异。比如在服饰上黑彝1火_的彝族喜欢将“察尔瓦’，染成黑色染料多用猪血混以锅烟等制成。自彝1火_的察尔瓦则小染颜色}!_多选用纯自的羊毛制成成本较高。自彝卜_的妇女服装绣花较为鲜明衣服底子多用明亮的红、紫等色绣花用的丝线颜色丰富多样而黑彝1火_的彝族多用黑色布或蓝色布作为衣服底子绣花线多用绿色色彩较为黯淡。

      自从“诺”和“曲”被误解为“黑”和“自”以)而部分彝族人自己被其象征含义所左右表现出小同}1勺次族群认同。在和“黑”诺对应时就要强调“自”。颜色作为象征符号表达了小同的族群认同。从土司统治卜_的人的眼里看“诺性也方的人野蛮小开化是小好的和汉语所说的“生蛮’，相吻介而自己是开化的觉近政府的是好的故强调自。而在诺地方的人的眼里自己是正宗的彝族保留了彝族的传统小屈服于政府势力小想一味效仿汉族。历史文献上的“鸟蛮”“自蛮”的1火_分uJ一能也有这种原囚。从处于优势地位的汉语出发已开化的彝族为自彝反之是黑彝。恰好与凉山彝族的自称、等级、颜色二种出现发音的偶介囚此出现将彝族分为黑自两种的现象。

      从传统文化历史延革上谈论色彩研究必须要以科学事实为基础要求明晰的系统性。所以对此的考证我们也小做有意识的牵强探讨。考察色彩与相关传统文化问的关系对帮助进一步理解色彩、运用色彩创造和拓展艺术作品的题材和创作形式有积极的意义对更好地开展好高校美术教育有着积极意义。