深圳的现代化需要
深圳特区的改革开放和现代化建设走在全国的前列，取得了内地所没有的辉煌成就，同时深圳特区在现代化过程中也遇到了内地所没有的新问题和新情况，出现了一些不良倾向，对特区的社会风气、人们的思想观念和精神面貌产生了严重的负面影响。
其一是重金钱，轻做人。改革开放以后，随着深圳特区经济的迅猛发展，有些人短期内变得富有，对金钱特别看重。他们衡量人是以金钱为主，不是以智慧和人格为主。这种“重金钱、轻人格”的思想观念对青少年的心理产生了不少的负面影响。比如，在学校里求学的学生竞相购买名牌货，互相炫耀，以满足其虚荣心。更可悲的是，在金钱挂帅的情况下，有些学生把自己当成雇主，把同学当成雇员，出钱雇同学写作业，刻苦攻读的精神已荡然无存。而儒家道德文化十分注重人禽之别和做人的道德准则。孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”《孟子·公孙丑下》"以此为出发点，进而提出做人的问题，他指出：人的生活不能只限于“食色”本能的物质生活欲望的满足，仅限于此，则与禽兽无异；要真正实现人的价值，就要学会做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。显然儒家道德文化在这方面为我们提供了指南。
其二是重利益，轻道义。在商业气氛浓重的特区，在市场经济发展过程中，人们普遍把利益的追求作为经济生活的驱动力，金钱、利益成为衡量一切的“秤砣”；人们热衷于讲“经营之道”，而“做人之道”日益被淡忘；是非善恶，道德良心却被抛诸脑后，“良心能值几个钱”？成了不少人的口头禅。依此，为获利可以不择手段，能挣会捞就是能人；坑蒙拐骗，贪污受贿，走私行窃，杀人越货，卖淫嫖娼等等，只要有利可图，只要物欲得以满足，便肆无忌惮，不以为耻；甚至暴利之下，铤而走险，无恶不作，如此种种，严重败坏了特区的社会风气。而儒家道德文化强调“知耻”，孔子提倡为人要“行已有耻”《论语·子路》。孟子则从人性上强调人皆有羞恶之心，“羞恶之心，义之端也”#《孟子·公孙丑上》$。“义”就是要有所不为，不做那些会使自己蒙受耻辱的事。这就是说，我们要懂得道德的是非善恶，在自己心中立起一杆秤，以自己的道德良心为秤砣。因此，要从根本上改善特区的社会风气，一个重要的方面就是要弘扬儒家的良心道德，唤起人们的道德意识，教育人们突破“值与不值”的狭隘功利眼界，在谋取利益之时，为自己树起一个道德标准。
其三是重自我，轻他人。自信、自爱、自我奋斗、自我实现本是一种良好品质，但如果过分强调自我，而轻视他人，则可能导致个体中心主义和极端个人主义，其后果十分严重。改革开放以后，在商品大潮的冲击下，深圳特区“重自我、轻他人”的现象不在少数，尤其是在规章制度不够健全的企业中最为突出。有的企业主和老板，只顾自我价值和自身利益的实现，而无视员工的基本权利，信捷职称论文写作发表网，强迫员工超时超负荷地干活，一旦发生工伤事故则置之不理，不负任何责任地把员工赶走；对不服从自己的员工，任意呵叱、殴打和侮辱，造成严重的身心伤害；经常克扣、拖欠员工工资等等。这些现象的发生，都是企业主和老板只顾自我，缺乏仁爱之心的表现。而儒家道德文化强调仁爱精神，认为“仁者，爱人”，“爱人”主要是爱他人，即对他人表示仁义和慈爱。仁爱精神的具体化，就是“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的权利和自由。因此，要改变当前的不良社会风气，就要大力弘扬儒家道德文化的仁爱精神，培育特区人尤其是青少年一代的仁爱之心。
可见，在深圳的现代化过程中，儒家道德文化所提倡的传统美德，不仅没有过时，而且对改善特区的社会风气、净化特区的社会环境具有重要意义。儒家道德文化可以为深圳特区的现代化建设，尤其是思想道德建设，提供丰富的教育资源；对儒家道德文化中传统美德的教育和弘扬，将有助于提高特区市民尤其是青少年一代的思想道德素质，这是特区精神文化建设的重要内容。
儒家道德文化在深圳特区的现代化从前面的论述来看，一方面儒家道德文化具有巨大的现代价值，蕴含着丰富的人道主义和整体主义成份，蕴含着如何做人和如何处理人际关系的学问，为我们提供了导向现代化的重要资源，因此儒家道德文
