26、马西沙、韩秉芳《中国民间宗教史》“序言”（上海人民出版社，1992年）。

27、《中国意识与宗教》，第280页（台北，学生书局，民1993年）。

28、这当然需要研究者从极其复杂的民间宗教资料中去进行细致的发掘。但例如马西沙和韩秉芳等学者的“宝卷”研究和郑志明等学者的“鸾书”研究，都表明“土法炼钢”的结果并不全是粗铁。（参《中国民间宗教史》和郑志明前引书及《台湾的鸾书》。）

29、参见前引书“序言”。

30、其实民间宗教与墨家颇多共通之处。

31、《中国意识与宗教》，第76－77页（台北，学生，1993）。

32、同上书，第77页。

33、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第55页。（台北，联经出版社，1992年。）

34、同上书，第56页。

35、同上书，第61页。

36、他在《中国近世宗教伦理与商人精神》一书中指出了这种矛盾，但未作论述。参见该书第64页注释63。

37、同上书，第62页。

38、同上。

39、《中国文化之精神价值》，第448页（台北，正中．书局。1987年）。

40、《儒家传统的现代转化》，第232页一233页。（北京，中国广播电视出版社，1992年。）

41、这是可以写一本书的题目。

42、《中国文化之精神价值》，第449页。

43、同上。



44、按指莱布尼茨所谓“这个世界是一切万能的世界中之最好者”之说。

45、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第63页。

46、同上。

47、参J·希克《宗教哲学》论“恶的难题”的一章（北京三联书店，1988年。）莱布尼茨以及其他思想家的“神正论”，包括“最好”说，其主旨恰恰是为恶之存在作出解释。

48、参阅保罗·蒂里希（P．Tillich）《系统神学》关于实存之“悲剧性”的分析。

49、余英时也指出新儒家伦理的哲学根据有“理论上的困难”（参见《中国近世宗教伦理与商人精神》第64页注释。）

50、《文化意识宇宙的探索》第536页。（北京，中国广播电视出版社，1992年。）

51、例如P·蒂里希的《系统神学》第四部（P·Tillich's Systematic Theology，PartIV）。

52、《文化意识宇宙的探索》，第537页。

53、这已经开始引起批评和争论（参见冯耀明、杜维明、刘述先等人最近在“当代”杂志第84期到第96期发表的文章）。

54、李杜：《中西哲学思想中的天道与上帝》，第6页（台北，联经出版事业公司，1991年）。

55、《儒学思想与现代化》（北京，中国广播电视出版社，1992年）第310页。

56、同上书，第65页。

57、同上书，第300?11页。

58、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第86页。

59、同上书，第87页。

60、《明儒学案·卷三二》。

61、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第90页。

62、《传习录》三一三条。

63、《传习录拾遗》第十四条。

64、《传习录拾遗》第十四条。

65、前引书，第94页。