但她不能不这样做．因为它在至善中认出了善的耻辱。她身不南已而义不合情理地对待～个钟爱她那个吊JLlf~当的侄子的老妇人。海达是牺牲品．朱黎阿不是海达为美的固定观念主宰者，这种美是同道德相敌对的．而在此之前他就在嘲弄道德了。因为美固定地反对任何一般……”|141(一为此，海达不惜尖刻损毁她眼中所有不美的东西。对于海达，勃兰兑斯也不得不承认“她具有极其敏锐的洞察力，觉察到众人所谓的善行可憎恶的一面……”15WS8)易卜生通过这一一形象引导着我们对美和善的思考，海达是一个矛盾的个体．不知道如何在社会上实现自我．找到自我在这种挣扎之中。显示了一一种悲剧意识现代的大社会像粉刷的坟墓．里面全是虚伪骗人的东西，、“易生以令人震惊的笔法，描绘了被活埋在这个大坟墓中的近代象征性孤儿”116W~4)在海达恣意放纵的背后．有着一种恐惧．有着无可摆脱的悲凉与无奈。“在《海达．岛布勒》中，他似乎曾经想要表现．在这种气氛中具有非凡天赋的人是怎样必然被引向灾难和毁灭的。他的艺术良心从没有像在这里那样表现的更为明显它的精湛的技巧也或许从没有像现在这样光辉耀眼”

　　随着戏剧接近尾声，海达建议乐务博格结束自己的生命并憧憬他诗意的死去。当勃拉克将其死讯带给海达时．她称赞他做出离开这种无聊的生活的选择：“我听见这个世界上还有人敢做这么从容大胆的事情，敢做这么一栅出于自愿的漂亮事情，心罩觉得很痛快”……啊，他居然有这决心．居然有这魄力撇下生命的筵席一一并且撇得这么早……”081(P197—198)对海达来说．死并不可怕．它是一种优雅的解脱一然而结果却令她深深的失乐务博格不光彩的死，毫无漂亮、优雅可言．摧毁了她心中对于理想的最后一丝曙光海达的幻想世界坍蹋了勃拉克抓住她的把柄提出要求．使她所追求的自由和理想成为泡影，这是海达不能忍受的：“町是我反正还在你的手心单我必须服从你的意志，服从你的要求，做你的奴隶!(暴躁地站起来)做不到，我想想都受不了!一定做不到!”itg](P2a2)海达的死已经是所在必然：“海达的死不是像很多人认为的那样，是她一时冲动做出的事情。海达的死其实是她的反抗．一种保留她自由权利的方式……”12o](I'133)在剧终时．她从心底里发出自由的呼声．以表明自由对她是多么的萤要死前她弹起钢琴。流动的音乐衬托出她起伏的心情阿萨特里．塞萨认为海达自杀前的狂舞曲强调了狄奥尼索斯式和阿波罗式两个原则之间的斗争．狄奥尼索斯式的用音乐来表现生命、创造和无序，……从更广阔的一个角度来讲．剧本表现了海达行为的另一种可能。这种可能是和音乐、艺术和写作“诗性”紧密联系在一起的(n

　　短暂沉默之后．枪声响了，海达完成了她希望在乐务博格身上看到的事．这一枪打出了海达的高贵、打出了海达的内心世界它较现代派文学更早的展现出了基于异化之上、生存之上的精神状态．特别是女性的生存状态．揭示了他们欲望无法满足，理想与现实脱节时的深深无奈．而这种无奈．这种包含着理想的颓废．与20世纪的文学精神是相通的．即使是在今天．我们仍旧不能对此无动于衷。

　　四、结语

　　19世纪欧洲文化艺术中的颓废概念．是一个具有积极与消极多面效应、艺术与文化多重内涵的复杂概念。它既是一种艺术风格．也表现为一种生活姿态……又在客观上体现了艺术家对抗资产阶级现代性的不妥协的审美性立场。但无论是作为一种美学理想．还是作为一种文化样态，这一颓废概念都无法回避其现代性的实质

　　19世纪末的各种文艺思潮与2O世纪的文学仓4作中，信捷职称论文写作发表网，我们都可以看到这种颓废的表现，无论是波德莱尔的《恶之花》还是王尔德的作品．无论是卡夫卡小说中的无奈，还是萨特戏剧中的虚尤……町以说颓废是与现代文学精神一脉相承的．特别是经历了纷繁复杂变化的二十世纪．在人们信仰丧失．价值观遽变之后．它代表着一种新的审美转向和一种直指生命本真的生存状态．海达这一形象在现代社会也产生着越来越多的共鸣．70年代．此剧在西柏林等地公演．观众反应强烈．因为“这剧触发了‘当代一些敏感性问题”’㈣英文同名影片竞相上演，2006年中国由此改编的越剧《心比天高》也被搬上舞台．好评如潮……

　　面对中国易生研究中长期以来重意识形态、社会意义的倾向，王宁呼吁中国的易卜生研究界出现一种美学转向：“易卜生的刚作．尤其是他的后期作品．同样准确地把握了19世纪的世纪末精神之脉搏．达到了现代主义和先锋主义的完满结合的境地”毫无疑问．如果一一位作家想使自己的作品被不同时代的读者发掘出新的意义．他就不应当使自己的主题局限于特定的时代．它廊枉自己的作品中探讨人类面临的一些基本问题．呵以说．易生就是这样做的”I~lOV)《海达．高布勒》屡屡被搬上舞台，也就不足为奇了她的美超越了道德的束缚。超越了“至善”的桎梏．引导着人们对生活做更进一步的思考

　　马丁·拉曼(MartinLaman)说的不错，易h生是现代戏剧的罗马．条条大路从他升始．又都回蚰于他，