布什原则 西方人文传统 新保守主义(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
一就是安排南方新教原教旨主义运动的第二号领袖担任后来破产的"安然"（Enron）公司的高薪顾问（"安然" 公司总裁是布什父子竞选的筹款负责人 ）。而小布什之所以能战胜他的共和党初选对手参议员John McCain，正是利用了他本人的"宗教资本"：小布什在40岁时决定戒掉酗酒恶习，昄依了南方新教原教旨主义，成为了一个真诚的"再生基督徒"。
新保守主义的第三点新意在于它的哲学基础不是伯克（Edmund Burke）式的传统保守主义，而是列奥．斯特劳斯的"自然权利"学说。这意味着新保守主义并不认为越老的事物越有价值，越老的制度安排越合理。欧文．克里斯托在他自传中说，促使他开展新保守主义运动的学术动因是列奥．斯特劳斯的政治哲学和Lionel Trilling的文学批评 。斯特劳斯的政治哲学虽然复杂 ，但其关于"自然权利"的看法并不难理解。"自然权利"是一种超历史，跨不同社会的是非标准。 他在"自然权利与历史"一书中，将自然权利与"历史主义"对立起来，认为历史主义的是非标准随时间地点而转移，必然导致相对主义，最终走向虚无主义。斯特劳斯指出，"否定自然权利无异于认为一切权利都是实证权利，即权利的来源是各国的立法机构和法院。但我们有时侯觉得有必要，甚至必须谈论"不正当的法律"，这意味着我们实际上有高于实证权利的是非标准" 。斯特劳斯接着指出，历史主义认为，高于实证权利的是非标准无非是某社会在某时期的人们所拥有的理想。斯特劳斯反驳说，如果这就是"是非标准"的全部，那末有什么力量能保证社会的理想在下一时期不变成"人食人"（cannibalism）呢？斯特劳斯强调，只有依靠超历史的"自然权利"（natural right，或译为"自然正当"），我们才可能具有对自身所处社会和其他社会的批判能力。
不难看出，布什原则的另一要素－-美国价值观普适全球－-与斯特劳斯的"自然权利"学说有着联系。事实上，布什在西点军校讲话中已经说得明白："有些人认为大是大非的语言（the language of right and wrong）不够外交辞令。我不同意这种看法。不同的环境需要不同的方法，但并不需要不同的道德" 。但是，斯特劳斯未能，也不可能给出究竟什么是自然权利的一劳永逸的答案。正如布什原则是对全世界人民的政治挑战一样，斯特劳斯的"自然权利"学说是对我们的理论挑战。它迫使我们再度反思现代的历史观，权利观，人生观和民主观。在这个意义上，我们应该感谢新保守主义的智力刺激 。
布什讲话全文可见：
美国国家安全战略全文可见： 根据1986年"国防部改组法"， 美国总统须定期向国会和人民发表国家安全战略报告。
盖德斯文章可见：
密施海默和瓦尔特的文章可见：
贝耶斯文章可见:
原文为："deterring potential competitors from even aspiring to a larger regional or global role"见Andrew Bacevich, "American Empire", Harvard University Press, 2002, p.44.
列奥．斯特劳斯（Leo Strauss, 1899-1973），芝加哥大学政治哲学教授，常被认为是新保守主义的哲学领袖。
列奥．斯特劳斯有现代性分为三波的著名论断。第一波以马基雅维利和霍布斯为代表，第二波以卢梭为代表，第三波以尼采为代表。见 Leo Strauss，"The Three Waves of Modernity"， in"A Introduction to Political Philosophy"，Wayne State University Press， 1989。
Saul Bellow，"Ravelstein" pp.58-59， Penguin Books， 2000。
该思想库网址：
该报告全文可见：
见 Susan Mattern, "Rome and Enemy", University of California Press, 1999, p.211.
Cicero's Works, XV, Loeb Classical Library, 1926, p.286.
Maurice Holleaux, "Rome and Macedon", in The Cambridge Ancient History, Volume VIII, 1930.
P. A. Brunt, "Laus Imperii", in "Imperialism in the Ancient World", ed. by P. Garnsey and C. Whittaker, Cambridge University Press, 1978, p.183.
引自Richard Tuck, "The Rights of War and Peace", Oxford University Press, 1999, p.21.
同上注，p.20.
Aristotle, "Politics", ed., Stephen Everson, Cambridge University Press, II, 1988. 有意味的是，与人文主义相对的基督教"经院哲学"倒是对殖民地和奴隶贸易活动的正当性提出了怀疑和反对，这和奥古斯丁( Saint Augustine)认为人的热忱应投入"上帝之城"而非"罗马城"有关。
同17注，p.44.
格劳秀斯也是人文主义传统中的法学家。见 Richard Tuck, "Philosophy and Government: 1572-1651", Cambridge University Press, 1993, p.155.
霍布斯的原文是: "even if there were fewer evil men than good men, good, decent people would still be saddled with the constant need to watch, distrust, anticipate, and get the better of others, and to protect themselves by all possible means". Hobbes, On the Citizen, pp.10-11.
同上16注，p. 138.
小布什总统不久前授予欧文．克里斯托美国最高政治荣誉-总统自由勋章。
Irving Kristol, "Neoconservatism: The Autobiography of An Idea", p.xi, The Free Press, 1995.
Arthur M. Schlesinger, JR. "The Cycles of American History", p.162, Houghton Mifflin, Boston, 1986
Paul Wolfowitz, "Statesmanship in the New Century", in Robert Kagan and William Kristol, ed., "Present Dangers", p.309, Encounter Books, 2000.
Irving Kristol, "The Emerging American Imperium", The Wall Street Journal, August 18, 1997。
THOMAS L. FRIEDMAN, "Our New Baby", New York Times, May 4, 2003.
Niall Ferguson, "Empire: The Rise and Demise of the British World Order and the Lessons for Global Power", p.235, Basic Books, 2002.
新教对圣经的启示录( the Book of Revelation)有两派解释，"前千年主义"和"后千年主义"。前者认为，在地球上建立千年和平王国之前，将有一场世界末日的善恶大决战，耶稣将再次降临人世，亲自指挥建立千年和平王国；后者则认为，耶稣再次降临人世的时间是千年和平王国后期。详见 Paul Boyer, "When Time Shall be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture", Chapter 3, Harvard University press, 1993.
这一特殊的"前千年主义"派别是爱尔兰牧师 John Nelson Darby (1800-1882)创立的，在美国南方传播最为广泛。详见 Ernest Lee Tuveson, "Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role", University of Chicago Press, 1968.
见新保守主义著名人士给以色列总理的咨询报告：
虽然美国共和，民主两党都很亲以色列，但并没有到认为美国利益与以色列利益总是无条件一致的程度。最有名的美国与以色列相冲突的例子，是1956年美国艾森豪威尔总统坚决反对以色列出兵参加英，法联军攻占埃及苏黎士运河。
对这一令人惊讶的事实的最深入研究是Michael Lind, "
新保守主义的第三点新意在于它的哲学基础不是伯克（Edmund Burke）式的传统保守主义，而是列奥．斯特劳斯的"自然权利"学说。这意味着新保守主义并不认为越老的事物越有价值，越老的制度安排越合理。欧文．克里斯托在他自传中说，促使他开展新保守主义运动的学术动因是列奥．斯特劳斯的政治哲学和Lionel Trilling的文学批评 。斯特劳斯的政治哲学虽然复杂 ，但其关于"自然权利"的看法并不难理解。"自然权利"是一种超历史，跨不同社会的是非标准。 他在"自然权利与历史"一书中，将自然权利与"历史主义"对立起来，认为历史主义的是非标准随时间地点而转移，必然导致相对主义，最终走向虚无主义。斯特劳斯指出，"否定自然权利无异于认为一切权利都是实证权利，即权利的来源是各国的立法机构和法院。但我们有时侯觉得有必要，甚至必须谈论"不正当的法律"，这意味着我们实际上有高于实证权利的是非标准" 。斯特劳斯接着指出，历史主义认为，高于实证权利的是非标准无非是某社会在某时期的人们所拥有的理想。斯特劳斯反驳说，如果这就是"是非标准"的全部，那末有什么力量能保证社会的理想在下一时期不变成"人食人"（cannibalism）呢？斯特劳斯强调，只有依靠超历史的"自然权利"（natural right，或译为"自然正当"），我们才可能具有对自身所处社会和其他社会的批判能力。
不难看出，布什原则的另一要素－-美国价值观普适全球－-与斯特劳斯的"自然权利"学说有着联系。事实上，布什在西点军校讲话中已经说得明白："有些人认为大是大非的语言（the language of right and wrong）不够外交辞令。我不同意这种看法。不同的环境需要不同的方法，但并不需要不同的道德" 。但是，斯特劳斯未能，也不可能给出究竟什么是自然权利的一劳永逸的答案。正如布什原则是对全世界人民的政治挑战一样，斯特劳斯的"自然权利"学说是对我们的理论挑战。它迫使我们再度反思现代的历史观，权利观，人生观和民主观。在这个意义上，我们应该感谢新保守主义的智力刺激 。
布什讲话全文可见：
美国国家安全战略全文可见： 根据1986年"国防部改组法"， 美国总统须定期向国会和人民发表国家安全战略报告。
盖德斯文章可见：
密施海默和瓦尔特的文章可见：
贝耶斯文章可见:
原文为："deterring potential competitors from even aspiring to a larger regional or global role"见Andrew Bacevich, "American Empire", Harvard University Press, 2002, p.44.
列奥．斯特劳斯（Leo Strauss, 1899-1973），芝加哥大学政治哲学教授，常被认为是新保守主义的哲学领袖。
列奥．斯特劳斯有现代性分为三波的著名论断。第一波以马基雅维利和霍布斯为代表，第二波以卢梭为代表，第三波以尼采为代表。见 Leo Strauss，"The Three Waves of Modernity"， in"A Introduction to Political Philosophy"，Wayne State University Press， 1989。
Saul Bellow，"Ravelstein" pp.58-59， Penguin Books， 2000。
该思想库网址：
该报告全文可见：
见 Susan Mattern, "Rome and Enemy", University of California Press, 1999, p.211.
Cicero's Works, XV, Loeb Classical Library, 1926, p.286.
Maurice Holleaux, "Rome and Macedon", in The Cambridge Ancient History, Volume VIII, 1930.
P. A. Brunt, "Laus Imperii", in "Imperialism in the Ancient World", ed. by P. Garnsey and C. Whittaker, Cambridge University Press, 1978, p.183.
引自Richard Tuck, "The Rights of War and Peace", Oxford University Press, 1999, p.21.
同上注，p.20.
Aristotle, "Politics", ed., Stephen Everson, Cambridge University Press, II, 1988. 有意味的是，与人文主义相对的基督教"经院哲学"倒是对殖民地和奴隶贸易活动的正当性提出了怀疑和反对，这和奥古斯丁( Saint Augustine)认为人的热忱应投入"上帝之城"而非"罗马城"有关。
同17注，p.44.
格劳秀斯也是人文主义传统中的法学家。见 Richard Tuck, "Philosophy and Government: 1572-1651", Cambridge University Press, 1993, p.155.
霍布斯的原文是: "even if there were fewer evil men than good men, good, decent people would still be saddled with the constant need to watch, distrust, anticipate, and get the better of others, and to protect themselves by all possible means". Hobbes, On the Citizen, pp.10-11.
同上16注，p. 138.
小布什总统不久前授予欧文．克里斯托美国最高政治荣誉-总统自由勋章。
Irving Kristol, "Neoconservatism: The Autobiography of An Idea", p.xi, The Free Press, 1995.
Arthur M. Schlesinger, JR. "The Cycles of American History", p.162, Houghton Mifflin, Boston, 1986
Paul Wolfowitz, "Statesmanship in the New Century", in Robert Kagan and William Kristol, ed., "Present Dangers", p.309, Encounter Books, 2000.
Irving Kristol, "The Emerging American Imperium", The Wall Street Journal, August 18, 1997。
THOMAS L. FRIEDMAN, "Our New Baby", New York Times, May 4, 2003.
Niall Ferguson, "Empire: The Rise and Demise of the British World Order and the Lessons for Global Power", p.235, Basic Books, 2002.
新教对圣经的启示录( the Book of Revelation)有两派解释，"前千年主义"和"后千年主义"。前者认为，在地球上建立千年和平王国之前，将有一场世界末日的善恶大决战，耶稣将再次降临人世，亲自指挥建立千年和平王国；后者则认为，耶稣再次降临人世的时间是千年和平王国后期。详见 Paul Boyer, "When Time Shall be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture", Chapter 3, Harvard University press, 1993.
这一特殊的"前千年主义"派别是爱尔兰牧师 John Nelson Darby (1800-1882)创立的，在美国南方传播最为广泛。详见 Ernest Lee Tuveson, "Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role", University of Chicago Press, 1968.
见新保守主义著名人士给以色列总理的咨询报告：
虽然美国共和，民主两党都很亲以色列，但并没有到认为美国利益与以色列利益总是无条件一致的程度。最有名的美国与以色列相冲突的例子，是1956年美国艾森豪威尔总统坚决反对以色列出兵参加英，法联军攻占埃及苏黎士运河。
对这一令人惊讶的事实的最深入研究是Michael Lind, "
