当全盘西化论被别人指责是鄙视自己的民族文化时，陈序经反驳说：“我们以为我们的文化和西洋的文化的差别，即只有程度的不同．而非种类的各异，则我们全盘采纳西洋文化．不过是做进一级的文化生活，安能较蔑视轻鄙自己的文化。……从文化的各个方面看去，我们样样都不如人，不外是承认自己的缺点和错误……，可知全盘西化，并非鄙视自己的文化。”(叼而且，“进一步来说，所谓全盘西化，正所以重视我们的文化。我们已经说过．中国之趋于全盘西化，不过是时间的长短问题．我们若不自己赶紧去全盘西化．则必为外人所胁迫而全盘西化。然后者的真义，信捷职称论文写作发表网，却叉不外是变印度、菲律宾第二。到了这时，种族且虞蹈着美洲印第安人和中国之苗人黎人，遑论过去固有的文化。设使我们而能自己赶紧全盘西化，再从而发展扩大，则不但我们自己占有世界文化的优越地位，就是我们祖宗在历史上所做过的成就和得到的光荣．也赖我们而益彰。则今日外人所以因鄙视我们的文化．而鄙视我们祖宗的文化，也能因他日之重视在世界文化所占之重要位置，而重视及我们的祖宗与其文化。”嘲(’在这里，陈序经由过去彻底否定传统民族文化转而重视民族文化的发展．以避免“变印度、菲律宾第二”，其观点前后紧张、矛盾关系显而易见。

　　陈序经又是如何消除全盘西化论与其民族主义情结之间内在的紧张呢?他认为民族意识的培养不是靠对传统文化的维护，而是要靠全盘西化，因为全盘西化有助于新的民族意识的产生。陈序经说：“我们既不承认西洋的民族意识是先天的，而是文化所形成的；那么中国民族意识之所以没有发展，也非先天的，而是中国固有文化所形成的。想有足以生存于现代世界的民族意识，消极方面．就是要放弃过去的固有文化，以及其所形成的颓靡不振的民族意识。积极方面．就要全盘彻底地西化。能够全盘彻底地西化，就是激起一种新的民族意识而适宜于现代的世界。”嘲㈣”陈序经为了让全盘西化论摆脱民族虚无主义的批评．他在文化理论上主张文化与民族是一种外在的关系，对文化持一种工具主义的态度。

　　陈序经认为全盘西化论是民族自信心的表现。他说：“相信中国可以全盘彻底的西化的民族，是自信心最强的民族。因为相信中国可以‘全盘西化’的民族，是相信西洋民族所能创造的文化．中国人也能创造。”嘲()一个“自信心最强的民族”固然要有能自觉批判自己文化传统、学习其他民族先进文化的理智态度，但是同时也要有珍视自己文化发展过程中所形成的优秀传统的理智态度。这种“双重的理智态度”才是一个民族自信心最强的合理表现。陈序经的“民族自信心”只是逻辑上的，实际上会陷人民族文化虚无主义之中。当然，陈序经的全盘西化论在反思和批评中国传统文化的弊病、缺点方面是非常深刻的，他重建中国民族文化主体性的悲心是显而易见的。但是陈序经通过全盘西化的方式去创建民族的自信心、挽救民族的危亡、实现国家的现代化，显然在理论上和实践上是行不通的。任何一个民族的存在与发展都脱离不了本民族已经积淀形成的文化价值观念，新的民族文化都是建立在一定“旧”的民族文化传统基础上，脱离“旧”去谈“新”，只是一种玄学式的逻辑思辨，客观上是不存在的。一种新的民族文化产生，既不是简单地继承传统“旧文化”，也不是简单地移植外来所谓的“新文化”，本民族文化与外来文化的碰撞必然是一个复杂的综合辩证过程。陈序经在文化心理动机上确实是以民族主义为出发点，全盘西化的根本目的是为了振兴民族，使国家实现现代化，使中华民族屹立于现代世界民族之林。从这个意义上说。作为西化派的真正代表陈序经也是一位民族主义者。

　　虽然陈序经抱着民族主义的救世情怀，但是他的全盘西化论否定了文化时代性与民族性的统一，否定了传统与现代相互调适的一面。他的全盘西化论实际上是“以简单二元对立、非此即彼的思维方法去裁量中西文化、传统文化与现代化这一复杂的文化问题，无论在理论上还是实践上都是错误的。世界文明发展的历史和趋势说明，伴随着两大既对立又互补的全球意识与寻根意识的增强，世界的一体化与多极化、文化的世界化与多元化越发互为加强。”[131陈序经运用非此即彼的形而上学的思维方法，试图以全盘西化的发展道路去谋求民族的独立和国家的现代化．无异于缘木求鱼。如何处理民族主义与世界主义、中国文化与西方文化、传统文化与现代化这一非常复杂的问题，仍然是我们当今时代所面临而不断探索的时代课题。