(二)价值霸权主义

    法兰克福学派故意抬高精英文化而打击和蔑视大众文化。他们以精英文化自居，以精英文化的价值标准为唯一标准，一厢情愿的认为文化应该是什么，然后指责大众文化不是什么，挑剔的结果是大众文化一无是处，丑陋不堪。在法兰克福学派眼中与自己倡导文化不同的文化，便是落后的文化，应将被淘汰的，很显然这是一种画地为牢，价值一元的做法。法兰克福学派的文化霸权主义，这无疑是不妥的。

    (三)民众观的消极性

    法兰克福学派对民众有着深深的失望和不信任感。在他们的批判理论中，处处体现了对民众主观能动性的低估，以及对民众被动性和受控性的夸大。他们把民众看成是一群原子状态的，被‘魔弹”一击倒地不起的靶子，看成是倦怠、麻木、简单、肤浅、盲从、无独立性、无品味并追求感官刺激的“单向度的人’，。这种偏见严重地影响了他们的理论在政治上的有效性。

    (四)大众文化的历史现实发展和历史作用的忽视

    法兰克福学派一味的否定大众文化，这是未真正估计到大众文化的历史作用，大众文化兴盛并遍及全世界，这充分说明了大众文化存在的合理性和历史必然性。法兰克福学派对大众文化的一味否定，是与文化艺术时代发展相背离，具有某种阻滞艺术生产发展的功能。并且对大众文化的研究只从一个角度—文艺美学的角度，抑或是从意识形态、政治和经济的角度进行分析，是有失片面的。

    三、法兰克福学派大众文化批判理论对当代社会的意义

    联系到中国实际，我们认为法兰克福学派大众文化批判理论有现实的借鉴意义。

    特别是90年代初，随着经济体制改革的重新启动，市场经济得到迅猛发展。突然间汹涌澎湃的商品潮和拜金潮，对人们的思想和心理产生了巨大的冲击。大众文化、商品文化的平庸性，精神和价值的失落，引起了不少文化人的反思和忧虑。有些人突然发现，在现代化和市场化的过程中，自己的处境和心态似乎和西方马克思主义者一样，他们感到一种“资本主义式的而非从前那种斯大林模式的压迫。”他们发现，法兰克福学派理论可以用来做抗拒和批判现实的武器。

    法兰克福学派的某些具体的观点和表述可能过时了，但其中体现的某些精神还是非常有价值的，值得借鉴的。比如说，批判精神、关注大众立场等等。虽然法兰克福学派对大众文化批判是否定的，但该学派把大众文化纳入关注和研究的视野本身就反映出开放的学术视野和宽广的理论胸怀。反观我国学术界，当大众文化己经在我国文化生活站稳脚跟后，还有不少学者和作家对大众文化嗤之以鼻。他们中的不少人不去看一眼大众文化的产品，甚至对其采取简单粗暴的方式否定，这不但缺失科学的批判精神，而且还缺乏开放的学术意识和宽广的学术胸怀。

    “法兰克福学派提出和发展的大众文化批判理论，对于反省现代化进程中负面现象，抑制物欲的膨胀和拜金主义的盛行，具有可贵的启发和借鉴作用。但另一方面，它的浪漫主义和乌托邦的气质，它对现代化的排斥态度，有可能引起‘半是挽歌，半是谤文。半是过去的回首，半是未来的恫吓般的反响’。”因此，对大众文化批判理论，我们要辩证的分析，既要看到其合理性，又要看到其局限性，使得法兰克福学派的大众文化批判理论合理地为我们所用。