论文关键词：文言文教学 分析语境 探求词义
　　
　　论文摘要：文言文教学要根据上下文意的内在联系确定词义；要根据全文脉络及作者的意思揣摩其情理和意味，从而斟酌词义；要联系语言和文化背景审定词义；要结合具体语境，活解词义。

　　以词汇教学为基础，以词义探求为核心，这是文言文教学中的共识。因为不掌握一定数量的文言文词语，不理解这些文言文词语的含义，要想顺利地阅读古代作品是 不可能的。而要确切地解释一个词语在句子里具体的、独一无二的意义，就需要分析词语所处的特定环境。
　　
　　一、根据上下文意的内在联系确定词义
　　
　　上下文意有的可以从相应的词句看出，有的则需要从情理上推断。
　　（1）微行入古寺（方苞《左忠毅公逸事》）
　　“微行”有二义：一是小径；二是不使人知其尊贵身份，信捷职称论文写作发表网，便装出行。本句中对此释义，中学课本取第二说。若联系上下文，此说不能贯通，因为上文有“从数骑出”，似乎并无隐藏身份之意,下文还有“解貂覆身”,身着贵重的貂皮外套,也不像改装出行的样子。这样看来,此句中的“微行”以释“从小路走”为宜。
　　（2）汝识之乎（苏轼《石钟山记》）
　　中学语文课本及不少选注本都说“识”读zhì,通“志”，是“记得、记住”的意思。这样解读不合本文事理。“识”在古书中有通“志”的，如《礼记·檀弓下》：“夫子曰‘小子识之!苛政猛于虎也。’”但《石钟山记》中的“识”却应该读shí，意为“懂得、知道”，因为苏轼在实地考察石钟山时，由“噌吰”巨响而联想到“无射”钟，由“窾坎镗鞳之声”而联想到“歌钟”古乐器，这完全是他个人的切身体会，而并非“古已有之”。对此，其长子苏迈是无从“记得”的。此句当译为“你明白这情况吗?”
　　
　　二、根据全文脉络及作者的思想揣摩其情理和意味，从而斟酌词义
　　
　　（3）六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死（白居易《长恨歌》）
　　对句中的“宛转”一词有三种解释：一说是形容杨贵妃被勒时身体扭动之状；一说是形容“蛾眉”的美好；一说是温顺，随从。通观全诗的感情基调，作者对唐玄宗与杨贵妃的悲剧故事表示了一定程度的同情，因此不会特别描写杨贵妃死前的惨状，第一说不可取。杨贵妃天生丽质，诗中已有多处描写，在她临死前再着一笔似乎多余，因此第二说虽可通，但并不妥帖。若参阅有关的记载，则会以第三说较为恰当。
　　（4）项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军!”（《鸿门宴》）
　　“为击破沛公军”一句，有人说“为”是动词，这里作“安排、准备”讲；中学语文课本注为“为（weí）：将要”；有人说“为”是介词，读weì,介词后的宾语因是自述者而省略，补足后即“为我击破沛公军”。联系上下文意、人物性格及语气（上文两次提到“项羽大怒”），当以后说为佳。
　　
　　三、联系语言和文化背景审定词义
　　
　　（5）沛公居山东时，贪于财货，好美姬。（《鸿门宴》）
　　这里的“山东”是指崤山或华山以东，即秦以外的旧六国之地。《战国策·赵策二》：“六国从亲以摒秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东。”又称“关东”，因旧六国之地在函谷关以外，如《史记·李斯传》：“自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国。”唐以前“山东”“关东”所指相同。后则以太行山以东之地，即黄河下游的齐鲁之地称为“山东”；把山海关以外之地，即东北三省称“关东”则为时更晚。
　　（6）居庙堂之高，则忧其民（范仲淹《岳阳楼记》）
　　“庙堂”被解释为“朝廷”是不确切的。查阅中国古代官制资料得知,唐宋时期曾称宰相或副相这个职务为“庙堂”。范仲淹曾担任过参知政事（副宰相），后又出为地方官。所以“居庙堂之高”与“处江湖之远”即分别指此。“朝廷”之说后为引申之义，在这里就不当了。至于以“在朝廷做官”来解释句中的“庙堂”，也见其模糊不确。
　　
　　四、结合具体语境，活解词义
　　
　　古汉语的一词多义现象相当普遍，但在具体的语句中，一个词义又是确定的、单一的。字典、辞书中的词义解释是从一个词的众多的用法中抽象出来的，具有概括性，但在具体的语境中，一个词的词义往往在概括词义的基础上具有灵活性和特殊性。因此照搬字典、辞书的释义往往并不贴切，因而要结合具体语境作出变通的解释。例如；
　　（7）A.得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴姆潭。（柳宗元《钴姆潭西小丘记》）
　　B.古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（王安石《游褒禅山记》）
　　C.（张）骞以郎应募，使月氏。经匈奴……匈奴得之，传诣单于。（《汉书·张骞传》）
　　“得”是一个极常用的字，“得到”“获得”是它的常用义、概括义。但“得”字进入具体语境后，词义非常灵活多变，常常需要作多种变通的解释。A结合文意，当活结解为“发现”；B活解为“心得、体会”；C当活解为“俘虏”。这些语境中的具体含义与“得到、获得”字典中的概括义有明显的联系，但其具体含义通常是不列为字典中的一个义项的。
　　（8）善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。（《荀子·性恶》）
　　上例中的“节”是个多义词，新版《辞海》列有十七个义项，《辞源》（修订本）列有十五个义项，但细细推敲，却没有一个义项是可采用的。根据上下文意，我们可以推知此“节” 是“验证”的意思，与下文的“征”同义。《辞源》中虽然没有一个切合可用的义项，但都列出一个共同的义项“符节”。“符节”是一种信物，上面刻有文字或图形，使用时剖分为二，双方各执其一，以两片相合为验。这“验证”的意义当是从“符节”引申出来的。另外，《汉书·董仲舒传》引作“善言者必有验于今”，也可资旁证。
　　
　　参考文献：
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　　[2]郭锡良.古代汉语[M].天津：天津出版社，1996.
　　[3]蒋礼鸿.古汉语通论[M].杭州：浙江教育出版社，1984.
　　[4]许嘉璐.古代汉语[M].北京：高等教育出版社，1990.
　　[5]实用古汉语大词典[Z].郑州：河南人民出版社，2001.