章太炎的著作里常提到“中人以下”和“百金以下之民”。那么它究竟是指哪个阶层或阶级呢？值得注意的是，章太炎在《<总同盟罢工论>序》里提到“中人以下，是同资本主义的发展造成这些人破产而变为无产阶级相联系的。“百金以下之民”也大体相同。就这种特定场合而言，指的是小资产阶级破产而变为无产阶级这些人。《代议然否论》里提到“十圆之税”的“个人”又是指谁呢？据无锡1915午地税标准，十圆之税者，相当于拥有十六亩土地的所有者。又据《代议然否论》里称：“有田三亩．纳丁漕方二元”则“十圆之税者”也是十五亩的土地所有者。而且，章太炎经常把“十圆之税”者、“中人以下”同“故官大驵”、“高赀兼并之家”、“豪民”、“豪右”相对立来称呼。“豪右”一般指大地主豪绅，故百大驵指大官僚大商人，在资本主义巳得到发展的条件下，大驵当也可以说是大资本家或者公司人经纪人。“高赀兼并之家”，可以是指大地主对中小地主或自耕农的兼并，也可以指大资本家对中等资产阶级和小资产阶级的兼并，由此可见，章太炎不是代表封建地主阶级的利益来反对代议制的，而是代表小资产阶级(包括农村中一部分富裕农民)利益来反对代议制。这反映了小资产阶级害怕大资产阶级在政治上的统治与压迫的心理。
2．章太炎的某些经济主张也是着眼于保护小资产阶级的利益。他先后提出一些经济主张，其具体办法有：(1)“均配土田使耕者不为佃奴”，并在法律上明确规定“田不自耕植者不得有”⒆ 这个主张，显然是为了防止地主兼并，保护自耕农利益。(2)限制财产继承权，“限袭产之数，不使富者子孙蹑前功以坐大”。⒇ 幻想可以在社会上不再滋生“高赀兼并之家”，维护小资产者的存在。(3)“官设工场，较其所成之直，四分之一为饩廪，使役佣于商人者，穷则有所归”。(4)“在官者，身及父子皆不得兼营工商，托名于他人者，重其罪，藉其产，身及父子方营工商者，不得入官，不与其借政治以自利也”。(21) 目的是防止大资产阶级凭借政治地位发展经济势力。(5)制止通货膨胀，“凡造币，不得以倍现有之钱者等于一钱，不使钱轻而物益重，中人以下皆破产也”’。(22)很显然，通货膨胀受害者主要就是“中人以下”阶层。(6)制定倚轻倚重的刑法，保护小资产者的利益。“治盗贼，不当刻定臧数以论罪之轻重，当计失主所有财产而为之率”。(23) 例如，“家有百万金者，取二十万金犹无害，家有十金者，取三金则病甚”。(24) 章太炎这些主张的意图很清楚，就是要求在法律上限制资本的扩大和大资产阶级、大地主的剥削，保护小资产者，最终使“豪民庶几日微而编户齐人得以平等”。(25) 那么通过什么途径呢？那就是求助于国家法律以“分散财权”、“限制议士”。(26) 显然，这虽是一条倒退的道路，却是小资产阶级害怕大资产者的本能反映。
3．章太炎关于民主、自由、平等的主张带有明显的小资产阶级的烙印。一般地说，议会制是资产阶级实行民主政治的具体表现，是符合资产阶级利益的。可是章太炎却认为，“代议政体非能伸民权，而适堙 之”。(27) 可见他所追求的民权理想与一般资产阶级思想家有所不同。他所要求的民主就是《代议然否论》里设计的那样：(1)限制元首权力，“总统惟主行政国防，于外交则为代表，他无得与”。“总统有罪得逮治罢黜”。(2)司法独立，“司法不为元首陪属，其长官与总统敌体”。(3)除小学校和海陆军学校外，其他“学校皆独立，长官与总统敌体”。(4)制定宪法，他认为虽“代议不可行、而国是必素定，陈之版法，使后昆无得革更”。(28) 人民有集会、言论、出版、议政之权。可见，章太炎所设计的政治制度，基本精神并未脱离资产阶级三权分立的原则。与一般资产阶级民主制不同的只有两点：一是不设议会。在他看来，设议会只会被“高赀兼并之家”控制。他说，我们要反对皇帝，难道还要去换来千百个“议皇”吗？三是宪法“不自政府定之，不自豪右定之”，而由通晓法律的知识分子制定，以避免国家大权为大资产阶级所把持。他还提出：“平时无得举代议士，有外交宣战诸急务，临时得遣人与政府抗议。”(29) 章太炎企图采用直接的普遍的民主，虽然没有超出资产阶级政治制度的范畴，但却反映了章太炎所要求的是小资产阶级的民主。
再看他所追求的自由，究竟是哪一个阶级的观念。他在《社会通铨商兑》一文里对自由作了这样的解释：“自由幸福非他，各竭其心思耳目之力．各从其意之所善而为之是已……农之于田以早播为利，虽违众而破块可也、工之于器，以用楔为坚，虽变法而置胶放可也，卖浆者忽酒，种荈者忽烟，无涉于人，皆所主。”(30) 章太炎所描绘的这种幸福社会里，主体是一个自由做工。自由经商、自由种田，以个体手工劳动为基础的小资产者的形象。章太炎还在《四惑论》里肯定和宣扬这种小资产者的伦理观念和处世哲学，以“无害为其限界，过此以往，则巨人长德所为，不得责人以必应为”。(31) 他又认为：“有害于己无害于人者，不得诃问之，有益于己无益于人者，不得诃问之，有害于人者，然后得诃问之。”(32)这种伦理学与道德观念不是资产阶级和地主阶级的损人利己，而是绝对“自私”，既不损于人又不益于人。他还主张社会不应干涉个人自由，追求不受社会约束的个人自由。他说：“我既绝对，非他人所得与其毫毛”。甚至认为：“人类非为世界而生，非为社会而生，非为国家而生，非互为他人而生。”(33) 很明显，这是小资产者处世哲学。而对于一般所理解的自由，他却大加反对。他认为：“调和争竞者实唯强权之力，此以互相牵掣为自由，”“而张大社会以抑制个人……名为使人自由，其实亦—切不得自由。”他反对这种“必然而亦自由”的“自由”。他甚至认为，“公理”“以陵藉个人之自主，其束缚人亦与言天理者相若”。(34) 十分清楚，章太炎极力宣扬和提倡的是一种摆脱外界一切束缚的“完全自由”。章太炎如此突出地宣扬这些主张，表明他的世界观深处，是—个小资产阶级的王国。此外，章太炎所要求的平等，不仅仅是废除“贵族黎庶之分”的不平等．而且还要废除“以贫富为名分”的不平等，即资本主义的不平等。这是地地道道的小资产阶级平等观。马克思在评论德国社会党的政纲时指出：“他们要求消除大资本对小资本的压迫，”“他们认为，必须部分地用限制遗产权的办法……阻挡资本主义的统治及其迅速增长过程。”章太炎的上述主张与这个纲领有惊人相似之处。
章太炎上述的政治倾向和处世哲学、都反映了他的小资产阶级意识。此外，他对社会各阶层人的道德评价也带有明显的阶级倾向。他在《革命道德说》一文里．把社会上的人分为十六等：农人、工人、稗贩、坐贾、学究、艺士、调入、行伍、胥徒、幕客、职商、京朝官、方面官、军官、差除官、雇译人等。他说：“自艺士以下、率在道德之域，而通人以上，则多不道德者。”(35) 他特别赞赏丁人、农民、小商小贩。工农“荷蒉戴盆，求 留 于市”“千里求珍，牵车载牛”；坐贾“以啬为宅，以得为期，然不敢恣为*利，懋迁有无，必济以信”。(36) 对于通人以上，则认为他们巧取豪夺奢侈糜烂，是不道德的。这些关于道德的评价，都是以“无害”于他人为道德标淮的。
从以上几个方面考察，章太炎反对资本主义发展，否定代议制，不是来自封建地主阶级思想意识。而是来自小资产阶级的思想意识。可以说、章太炎在辛亥革命中，是以小资产阶级的代言人参加革命的。
注释:
① 《东夷诗十首》，
