当代中国个体纪录实践现象学批判(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-06
的小鸟》，在自家的地头上，给三四十个老头老太太演了一场，信捷职称论文写作发表网，看完了他们鼓鼓掌。那出戏一开始就在修理一台拖拉机，到最后也没修好，后来一群人在荒野里推着拖拉机走，沉重的消失……。蒙特利尔的一个艺术节上，观众看完了全都站起来了，长时间地鼓掌。有个小姑娘哭着跑过来对蒋樾说，我的命运跟他们一模一样，又哭着跑开了。蒋樾说，个人的感情是共通的，全世界每个人的情感是共通的。他们也理解这种梦想，那就是追求幸福是每一个人的愿望。所以他们非常理解这个人。29彼岸象征着存在者的终结所在也是存在者的端始。我们每个人都在此岸的航船上，但“靠岸停泊的小船在它的自在中就指引向一个已知的用它代步的人，即使这只船是‘陌生的小船’，他也还指引向其他的人” 30。
如西梅尔所说，更多的生命比生命更多。在“单子”的纪录中，我看到那个自在的最先的“陌生者”，一个其他的“我”。这个原本的范围内，我们发现了超越的世界。《彼岸》的孩子们和心心、婷婷、小武、《盒子》的小甲小乙、阿彬和阿毅以及《老头》中的老头一样经历着这代人的内在孤独和心灵困境，一场一个人的战争。他们对于这个异化的现实世界的体认越来越难以表达，纪录是在寻找自己心灵所在的过程。在“主体间”，纪录让异质的、陌生的生命情感和体验“共现”，在一个原本的世界里“共在此”。生命主体间的陌生经验根据对象意义，生动的、相互的“自己唤醒”，胡塞尔称之为一种彼此延及对方的自己遮合。生命“单子”彼此“结对”。黄土高原的农民、河南的艾滋病人、高楼下的民工、“盒子”里的同性恋人、北京城的弹匠、大棚的江湖艺人、彼岸的孩子……中国社会的各个阶层与受众消弭了距离，彼此“结对”，生命面向世界的“视域”叠合在一起，最初的体验之流的世界被取代了，从生命之初涌出的意向之流，穿越当下、历史、未来，穿越“内视域”、“外视域”，冲开了“第二次构造的世界”。“世界视域”向我们有次序的敞开。一个“文化世界”被给予纪录，它具有了为每个个体所通达的意义。这个充满人的意义的世界，一个在自然态度中的世界。“我们看到，文化世界也是在与一个零位部分，即与一种个性的关系中被定位地给予的。”31
先验还原是胡塞尔的“希望之乡” 32。伽达默尔解释道，“在体验中显现出来的是生命，这只是意味着，我们所要返归的最终的本源是生命。”33纪录之眼“第二次目光给予”世界，沉沦在暗冥中的世界进入了敞开之域出现和涌现，澄明的光线透视入遮蔽的世界，“不在场者”由锁闭变得纯粹地可感知。光线有着火一样的热情，它要为生命而燃烧，“灼热闪耀，在灼热中点燃了一切涌现者而使之达乎显现”。34当代中国的个体纪录实践将生命意识“充盈”进客观世界，物质世界的无声意蕴和深层的宇宙精神惊异地“映射”入我们的心灵。就像生命之初第一次面对世界一样，纪录但不占有。纪录和世界互为敞开，但我不拥有。生命精神是纪录的基点，是纪录成为纪录的东西。季丹说，纪录片拍的是人，我们也是对人的生存感兴趣才去拍。可是同行谈时，他们谈的更多的是技术上的、资金上的东西，但谈‘人’本身却很少，所以没法交谈。35真实与虚构、主观与客观、纪实与表现等等不懈争论了上百年，但我们恰恰忘记我们从那里出发。生命不会完善，纪录的人为性注定就是一种完善，而这恰恰使我确信我存在。纪录“凝视”的是一个生命的诞生和延续的漫长历程。
参考文献
1 时间、吕新雨《纪录片：在个人与社会之间抉择》，《天涯》 2001年第3期。
2 林旭东、陈虻《<生活空间>，一种纪录/媒体实践》，《读书》 1999年第5期。
3 《被发现的女性视角——李红、李晓山访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第209页。
4 《个体化写作方式——吴文光访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第3页。
5 《从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第121页。
6 陈为军《关于<好死不如赖活着>》，《艺术世界》2002年第10期。
7 朱传明《那些我愿意注视的人——关于我的两部纪录片》，《艺术世界》2002年第12期。
8 吕新雨《在乌托邦的废墟上--新纪录运动在中国》，《纪录中国：当代中国新纪录运动·序言》三联书店 2003年版 第14页。
9 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第879页。
10 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第928页。
11 卡西尔《人论》，上海译文出版社 1985年版 第108页。
12 陈为军《陈为军自述：关于<好死不如赖活着>》，《艺术世界》2002年第10期。
13 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第55页。
14 参见埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第23页。
15 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第78页。
16 叶·魏茨曼《电影哲学概说》，中国电影出版社 1992年版 第119页。
17 《集体心理学和自我的分析》，《弗洛伊德后期著作选》，上海译文出版社 1986年版 第82页。
18 《仲华自述：关于<今年冬天>》，《艺术世界》2003年第2期。
19 《心·心》，《艺术世界》2003年第3期。
20 巴尔诺对纪录者的角色做出的最后总结，他们是“观察者”、“触媒者”和“游击战士”，参见《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第224页。
21 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第226页。
22 参见让·米歇尔·西蒙《另一种视线中的小偷》，程青松、黄鸥《我的摄像机不撒谎》，中国友谊出版公司 2002年版 375页。
23 海德格尔《存在与时间》，三联书店 1987年版 第229页
24 吴文光《女性和DV摄像机》，
25 尹岩《弗·特吕弗其人其作》，《北京电影学院学报》1998年第1期。
26 《甘小二访谈：我想拍人的软弱》，《艺术世界》2003年第4期。
27 胡塞尔《先验现象学引论》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第866－867页。
28 《从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第111页。
29 于文华《从此岸到彼岸——蒋樾采访录》，银海网。
30 海德格尔《存在与时间》，三联书店 1987年版 第145页
31 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第920页。
32 王岳川《现象学与解释学文论》，山东教育出版社 1999年版 第29页
33 伽达默尔《解释学》，转自倪梁康《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》，三联书店1994年版 第253页。
34 海德格尔《如当节日的时候……》，《荷尔德林诗的阐释》，商务印书馆 2000年版 第65页
35 《三个纪录片人的幸福生活》，《南方周末》 2003年4月3号。
如西梅尔所说，更多的生命比生命更多。在“单子”的纪录中，我看到那个自在的最先的“陌生者”，一个其他的“我”。这个原本的范围内，我们发现了超越的世界。《彼岸》的孩子们和心心、婷婷、小武、《盒子》的小甲小乙、阿彬和阿毅以及《老头》中的老头一样经历着这代人的内在孤独和心灵困境，一场一个人的战争。他们对于这个异化的现实世界的体认越来越难以表达，纪录是在寻找自己心灵所在的过程。在“主体间”，纪录让异质的、陌生的生命情感和体验“共现”，在一个原本的世界里“共在此”。生命主体间的陌生经验根据对象意义，生动的、相互的“自己唤醒”，胡塞尔称之为一种彼此延及对方的自己遮合。生命“单子”彼此“结对”。黄土高原的农民、河南的艾滋病人、高楼下的民工、“盒子”里的同性恋人、北京城的弹匠、大棚的江湖艺人、彼岸的孩子……中国社会的各个阶层与受众消弭了距离，彼此“结对”，生命面向世界的“视域”叠合在一起，最初的体验之流的世界被取代了，从生命之初涌出的意向之流，穿越当下、历史、未来，穿越“内视域”、“外视域”，冲开了“第二次构造的世界”。“世界视域”向我们有次序的敞开。一个“文化世界”被给予纪录，它具有了为每个个体所通达的意义。这个充满人的意义的世界，一个在自然态度中的世界。“我们看到，文化世界也是在与一个零位部分，即与一种个性的关系中被定位地给予的。”31
先验还原是胡塞尔的“希望之乡” 32。伽达默尔解释道，“在体验中显现出来的是生命，这只是意味着，我们所要返归的最终的本源是生命。”33纪录之眼“第二次目光给予”世界，沉沦在暗冥中的世界进入了敞开之域出现和涌现，澄明的光线透视入遮蔽的世界，“不在场者”由锁闭变得纯粹地可感知。光线有着火一样的热情，它要为生命而燃烧，“灼热闪耀，在灼热中点燃了一切涌现者而使之达乎显现”。34当代中国的个体纪录实践将生命意识“充盈”进客观世界，物质世界的无声意蕴和深层的宇宙精神惊异地“映射”入我们的心灵。就像生命之初第一次面对世界一样，纪录但不占有。纪录和世界互为敞开，但我不拥有。生命精神是纪录的基点，是纪录成为纪录的东西。季丹说，纪录片拍的是人，我们也是对人的生存感兴趣才去拍。可是同行谈时，他们谈的更多的是技术上的、资金上的东西，但谈‘人’本身却很少，所以没法交谈。35真实与虚构、主观与客观、纪实与表现等等不懈争论了上百年，但我们恰恰忘记我们从那里出发。生命不会完善，纪录的人为性注定就是一种完善，而这恰恰使我确信我存在。纪录“凝视”的是一个生命的诞生和延续的漫长历程。
参考文献
1 时间、吕新雨《纪录片：在个人与社会之间抉择》，《天涯》 2001年第3期。
2 林旭东、陈虻《<生活空间>，一种纪录/媒体实践》，《读书》 1999年第5期。
3 《被发现的女性视角——李红、李晓山访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第209页。
4 《个体化写作方式——吴文光访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第3页。
5 《从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第121页。
6 陈为军《关于<好死不如赖活着>》，《艺术世界》2002年第10期。
7 朱传明《那些我愿意注视的人——关于我的两部纪录片》，《艺术世界》2002年第12期。
8 吕新雨《在乌托邦的废墟上--新纪录运动在中国》，《纪录中国：当代中国新纪录运动·序言》三联书店 2003年版 第14页。
9 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第879页。
10 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第928页。
11 卡西尔《人论》，上海译文出版社 1985年版 第108页。
12 陈为军《陈为军自述：关于<好死不如赖活着>》，《艺术世界》2002年第10期。
13 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第55页。
14 参见埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第23页。
15 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第78页。
16 叶·魏茨曼《电影哲学概说》，中国电影出版社 1992年版 第119页。
17 《集体心理学和自我的分析》，《弗洛伊德后期著作选》，上海译文出版社 1986年版 第82页。
18 《仲华自述：关于<今年冬天>》，《艺术世界》2003年第2期。
19 《心·心》，《艺术世界》2003年第3期。
20 巴尔诺对纪录者的角色做出的最后总结，他们是“观察者”、“触媒者”和“游击战士”，参见《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第224页。
21 埃里克·巴尔诺《世界纪录电影史》，中国电影出版社 1992年版 第226页。
22 参见让·米歇尔·西蒙《另一种视线中的小偷》，程青松、黄鸥《我的摄像机不撒谎》，中国友谊出版公司 2002年版 375页。
23 海德格尔《存在与时间》，三联书店 1987年版 第229页
24 吴文光《女性和DV摄像机》，
25 尹岩《弗·特吕弗其人其作》，《北京电影学院学报》1998年第1期。
26 《甘小二访谈：我想拍人的软弱》，《艺术世界》2003年第4期。
27 胡塞尔《先验现象学引论》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第866－867页。
28 《从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈》，吕新雨《纪录中国：当代中国新纪录运动》，三联书店 2003年版 第111页。
29 于文华《从此岸到彼岸——蒋樾采访录》，银海网。
30 海德格尔《存在与时间》，三联书店 1987年版 第145页
31 胡塞尔《<笛卡儿的沉思>第五沉思》，《胡塞尔选集》，上海三联 1997年版 第920页。
32 王岳川《现象学与解释学文论》，山东教育出版社 1999年版 第29页
33 伽达默尔《解释学》，转自倪梁康《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》，三联书店1994年版 第253页。
34 海德格尔《如当节日的时候……》，《荷尔德林诗的阐释》，商务印书馆 2000年版 第65页
35 《三个纪录片人的幸福生活》，《南方周末》 2003年4月3号。
