论文摘要：中医学术流派是指中医学同一个学科内，因不同的师承而形成的以独特的研究旨趣、技艺、方法为基础的不同学术派别。中医学在不同学术流派的争鸣中不断发展壮大。学术流派的形成与传承成为中医学术思想发展的主线，与社会文化意识形态有着密切的关联。中国古代的文化意识形态启迪和推动了中医药学的发展，对学术流派的形成有着举足轻重的作用。

　　论文关键词：文化意识形态；中医学术流派；古代

　　中医学术流派是指中医学同一个学科内，因不同的师承而形成的以独特的研究旨趣、技艺、方法为基础的不同学术派别。中医学在不同学术流派的争鸣中不断发展壮大。学术流派的形成与传承成为中医学术思想发展的主线，与社会文化意识形态有着密切的关联。

　　春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，贵族独占文化的局面被打破。各种学说、思想纷纷出现。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，出现了“百家争鸣”的社会局面。

　　中医学作为中国文化的重要组成部分，不可能孤立的发展，出现了《脉法》、《五十二病方》、《治百病方》、《上下经》《扁鹊内经》等医学著作。诸子百家的学术思想逐渐向中医学渗透，道家老子的哲学思想和养生观对此时期中医学的影响很大，这在最早的经典著作《内经》中可以得到印证。道家“精、气、神”的基本慨念，“恬淡虚无”的养生观，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之…”的朴素辨证治疗观，甚至“真人”、“圣人”、“至人”等具体提法，都可见诸于《内经》；儒家“至中和，天地位焉，万物育焉”’的“中庸”思想与中医“阴阳平衡”理论相互渗透，相互影响。在这样的社会文化背景下，中医理论开始形成，逐步发展，为中医学术流派的形成提供了可能。

　　两晋至隋唐将近700年的时间，就整个医学的发展来说，进展是比较缓慢的。这种情况，除科学技术方面的限制以外，和这一时期宗教迷信的风气盛行是有直接关系的。这一时期的学术文化，有一个很显著的特点，就是佛教思想占了很重要的地位。佛教自东汉时从印度传人中国，到南北朝时到达极盛。到了唐代，统治阶级出于需要，又大力加以提倡，于是到处建佛寺，塑佛像，译佛经，传佛道，因此反映到文学艺术、哲学思想等上层建筑的各个方面，无不蒙上了浓厚的佛教色彩。虽然佛教在传人的过程中，将国外的医药带到中国，在一定程度上丰富了中医药学的内容，但也有着其消极的一面。如孙思邈《大医精诚》中，有不伤生、因果报应等佛教思想的内容：“杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药考，良由此也”，另外，引了报应之语“人行阳德，人自报之’．…·人行阳恶，人自报之，佛教因果报应的思想使得当时很多医家把某些疑难病症归于业报，放弃了有关新药物、新疗法、新理论的探求，在一定程度上限制了医学的发展，不利于医学流派的形成。

　　另一方面，道家思想在这一时期也很有势力，当时很多名医也都热衷于养生、炼丹、采药、求仙，所以该时期养生、炼丹、服食甚至“房中术”这类的著作就大批出现了。而有关基本医学理论的著作很少，而且大都没超越《内经》和《难经》的范畴，所以这一时期中医史上有影响的学术流派少见。清代学者纪晓岚在《四库全书总目提要-医家类》指出：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。这种自理学而医学的影响是不言而喻的。宋、元时期一直居于统治地位的理学，对中医学产生了巨大的影响。

　　宋代的理学是儒、道、佛三教合一的结果。由周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等“北宋五子”正式创立，南宋朱熹集其大成，使理学成为一个博大精深的思想体系，受到统治者们的极力提倡和维护，宋代理学是我国文化思想史上继战国诸子百家之后的又一高峰。

　　朱熹是南宋著名的理学家，将理学发展推向了巅峰。主张“太极动静”和“理一分殊”。其关于宇宙、天文、气象的自然论、太极动静的学说、从物到理的认知过程、有关情性、形神、魂魄的理论探索，对中医学术思想产生重要的影响。