浅析刘宗周认识论与主体人格的自我观(3)

作者：佚名；更新时间：2014-12-14

,天之道也,人得之以为性,天不离人,性不离形也。推之日用动静以至纲常伦理之大,溲渤瓦砾之小,无往而非性,则无往而非道。”[20]他认为,在天地之间,人才是真正的主体,离开人的存在,所谓天性都无意义。正是“天非人不尽,性非心不体”[21]人只要具有道德理性,做到自我人格圆满自足,就能在心灵境界上达到天人合一,心性圆通。

　　正是在这个意义上,宗周说:“圣人近取诸身如此,既而无取诸物如此,大取诸天地亦如此,方见得此理平分物我,我在物小,直是活泼泼地令人不可思议。”[7]他认定,天地万物作为体,都在或将可能在人的精神世界中包容着,所以自己在宇宙面前不再渺小,而与天地同其大。他从体的角度认识到人的精神世界可以统天地万物之理,这就为其心学成圣论提供了理论依据。

　　与传统儒学求圣之道不同的是,宗周追求成圣人,重在人而不在圣。“均是人也,或曰圣或曰凡人,何居?”曰:“人则犹是,其心或异身。”曰:均是心也,或为道心,或为人心,何居?曰:心则犹是,其学异身。”[13]在这里宗周认为圣贤与否不在天,而在每人自身的工夫习行。他说:“盖天之所与我者,如此而非以凡圣歧也,圣人亦人尔,学以完其所为人即圣人矣。”[22]他认为人心须自重自信,自尊自贵,“须信我辈人人是个人,便是圣之人。圣人,人人可做,于此信得及,方是良知眼孔”[8],小人“其先本无所异,其后无不可同,只因习心沾滞,将圣贤地位让予别人,自古流俗,所以愈趋愈远。”[8]虽有阳明“人人胸中各有个圣人”[23]之论的影响,但却又胜以一筹,因为比之后者,前者少了几分虚狂,却多了几般实在和勇气。至此,我们可以看到一代心学宗师与天地同在的激情,他摆脱阳明后学自大空谈和病态心理,以心怀宇宙的宽容与豁达,在顺受其正命的最高点上,发挥其尽心尽性的主观能动性,达到了主体在道德境界中,天人合一的精神境界。这种人格楷模的关键在于至诚实践和至高理想的绝妙结合。正是这种性格,决定了宗周的人格定论和价值取向,也正是这种人格定位,决定了他一生的政治实践。

　　综上所述,刘宗周对心学认识论的改造,从根本上是为整顿人心,挽求衰败危机,虽然其心学理论的改造,对于阻止明末社会秩序的全面崩溃,力量甚微,但从他身上,特别是他在国家灭后,对生命的选择,都可以看出一代心学家令人起敬的道德精神和以天下为已任的豪情。正如他自己所说:“不要错看了豪杰,古人一言一动,凡可信之当时,传诸后世者,莫不有一段真至精神在内。”[8]因此,这位明代先贤为救正王学流弊,而提出的诚意、慎独、格物之论是可信于当时,且传诸后世的。

　　参考文献:

　　[1]　刘蕺山·圣学宗要[A]·刘子遗书:卷一[O]·影印文渊阁四库全书本

　　[2]　刘蕺山·年谱[A]·刘子全书:卷四十[O]·清道光甲申刻本

　　[3]　刘蕺山·重刻传习录序[A]·刘蕺山集:卷九[O]·影印文渊阁四库全书本

　　[4]　[清]黄宗羲·蕺山学案[A]·明儒学案:卷六十二[C]·北京:中华书局, 1985

　　[5]　刘蕺山·证学杂解二十五[A]·刘子全书:卷六[O]·清道光甲申刻本

　　[6]　刘蕺山·圣学宗要[A]·刘子全书:卷五[O]·清道光甲申刻本

　　[7]　刘蕺山·学言上[A]·刘子全书:卷十[O]·清道光甲申刻本

　　[8]　刘蕺山·会录[A]·刘子全书:卷十三[O]·清道光甲申刻本

　　[9]　刘蕺山·原旨原性[A]·刘子全书:卷七[O]·清道光甲申刻本

　　[10]　刘蕺山·学言下[A]·刘子全书:卷十二[O]·清道光甲申刻本

　　[11]　刘蕺山·人谱·自序[A]·刘子全书:卷一[O]·清道光甲申刻本