亚当·斯密的经济人假设违背人类发展规律，即人的发展不是越来越自私，经济和社会发展不是完全依赖自我趋利而推动。本文提出的新的经济人假设理论就是经济人假设是劳动的，也就是说经济人是劳动的。首先，有劳动就有产出，劳动是创造万事万物的，是趋利的，劳动是产生利益的，是追求利益最大化的，是经济人的本质。再次，劳动是理性的，劳动都是有目标的，并始终寻求以最小劳动创造最大产出，这是劳动的本性。又次，劳动带来利益，哪里有利益，哪里就有劳动，人类就是靠劳动来改造经济和社会，改造自己，追求利益。其次，劳动可以为自己劳动，也可以为他人劳动，不管是哪种劳动，皆可推动经济和社会的发展，并可创造人类自己满意的经济和社会，这样，人类不仅是追求自私自利的，经济和社会发展才欣欣向荣，才有繁荣，相反，为他人劳动，为他人谋利，也可以，甚至更好地推动经济和社会发展。最后，经济人是劳动者，是劳动的，事实证明，人类本能是劳动的，每个人皆可是劳动者，劳动创造美好人类世界，只要人人勤奋劳动，智慧地劳动，就会给我们人类带来财富、精神等其他东西，而不是人人完全追求私利，自私并不能给我们人类带来满意的世界，相反，帮助他人或爱的劳动，才能给我们人类带来满意的世界，才是我们人类向往追求的世界。蜜蜂因为勤奋劳动，而且是奉献的劳动，才让这朵“花”在世界繁荣美丽。经济人是劳动的，有时劳动不是为了自己利益或个人利益最大化，有时是为了别人或集体、社会利益最大化，所以，只有这种经济人假设，才是我们人类追求探索的理论和实践，经济和社会方可更发达，方可持续发展，社会才会更美好，人类才会更幸福。
　　人的劳动首先是为了自己生存或同时为了他人的生存而劳动，当自己的生存得到基本满足时，人完全有可能性，甚至人有必然性为他人劳动，即人有这种需要——为他人劳动，为他人个人的劳动，为他人集体的劳动，可帮助一个人的劳动，可帮助一个集体的劳动。并且，为了他人利益的劳动，其创造的财富和价值同样是巨大的，甚至优于为自己利益而劳动的财富和价值，对经济和社会发展的推动，是更先进的。例如我国的杨善洲老人的事迹，他是云南省保山市原地委书记，退休后，谢绝了政府的休养的厚意，回到家乡，在家乡的一座大亮山上开始种树，要为家乡种树扶贫，这期间的酸甜苦辣，就不必述说了，经过22年耕耘，大亮山有了新绿带，成绩斐然，人工造林5.6亩，木材1.6万亩，茶叶700多亩等，这就是杨善洲老人带领他的团队创造的成功，它的经济价值过数亿元，它的社会价值更是无法估量，而且，杨善洲老人把这些林场的经营管理权，无私交给了国家，杨善洲老人的无私劳动，为他人利益而劳动，创造了非凡的经济价值和社会价值，发展了杨善洲老人家乡经济和社会，杨善洲老人的行为证明，不是自私才是人类进步的动力，不是自私创造财富和价值的，为他人谋利的劳动同样是人类进步的动力，而且是人类最美好的进步动力，是创造人类最美好的财富和价值的劳动，是人类最有价值的趋利。人的趋利必须通过劳动来实行，所以，人的劳动才是经济最本质的行为，只要分析人的劳动，也就是经济人假设是劳动的才能揭示人类经济和社会行为最本质、最核心的客观规律，才能揭示经济与社会发展的动力的客观规律。很显然，是人类劳动创造了世界，是人类有爱的劳动创造了我们有爱的世界。亚当·斯密的经济人假设和人的趋利性理论，不是我们人类追求的理论和向往需要的理论，劳动才是科学、可持续的经济人的趋利性。
　　3结论
　　为了他人利益而劳动，等于自己的劳动与他人的劳动实现了共享，共同享受了两者的劳动之和。如甲生产了100斤大米，乙生产了50斤土豆，丙生产了100斤土豆，甲如果为了个人利益而趋利，甲肯定选择与丙进行交易交换，这样甲与乙交换相比可多获得100-50=50斤的土豆，但甲、丙两人最后还是各享受了100斤的劳动成果，因为甲、丙交换以后，各自利益归自己。而如果甲选择与乙进行共享交易交换，或帮助他人劳动交易交换，即甲、乙两人共享100斤大米和50斤土豆，或甲帮助乙生产100斤大米，那么，甲、乙各自利益形成了一共同体，甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆=150斤大米和土豆的劳动，甲为乙付出了100斤大米的劳动，乙为甲付出了50斤土豆的劳动，共同享受了150斤的劳动成果，与甲和丙自私的交易交换相比，多出了150-100=50斤的劳动成果，也就是说，当甲为了自私利益生产交换时，其获得的劳动的成果是100斤土豆，当甲是为了他人利益生产交换时，其获得的劳动成果是150斤大米和土豆，同时，乙为了能和丙竞争和甲进行交易交换，乙千方百计增加自己的生产量，力图达到与丙100斤土豆同等的水平。