罗尔斯登上学术舞台时，资本主义已经步入晚期，马克思恩格斯遇到的不道德现象大有改观，例如广大劳动者的物质生活状况得到极大改善，但罗尔斯眼前又出现许多新问题，资本主义既不公平，也缺少社会正义。罗尔斯与马克思恩格斯一样需要对现实生活作出道德评价，探索解决问题的途径。实际上他们做的是同一件工作——依据文艺复兴和启蒙运动中形成的人类的道德理想对资本主义进行批判，只是面对的具体问题有所区别而且得出的结论大相径庭。
　　在比较罗尔斯等人的：
　　［１］［７］万俊人，李义天．政治哲学研究：历史、现在与未来［Ｊ］．马克思主义与现实，２００８，（１）．
　　［２］万俊人．关于政治哲学几个基本问题研究论纲［Ｊ］．天津社会科学，２００４，（２）．
　　［３］孙正聿．建构马克思主义政治哲学的前提性思考和理论资源分析［Ｊ］．中国社会科学，２００６，（６）．
　　［４］邹诗鹏．当代政治哲学的复兴与马克思主义政治哲学传统［Ｊ］．学术月刊，２００６，（１２）．
　　［５］郁建兴．马克思的政治哲学遗产［Ｊ］．中国社会科学，２００６，（６）．
　　［６］段中桥．柯亨的政治哲学转向及其启示［Ｊ］．哲学研究，２００６，（１１）．
　　［８］参见万俊人．从政治正义到社会和谐——以罗尔斯为中心的当代政治哲学反思［Ｊ］．哲学动态，２００５，（６）．
　　［９］［１１］［１２］［１４］［１５］马克思恩格斯选集（１）［Ｍ］，北京：人民出版社，１９９５：５７，５５，５７，５４，１４－１５．
　　［１０］马克思恩格斯全集（３）［Ｍ］，北京：人民出版社，２００２：２０７－２０８．
　　［１３］高兆明．“社会伦理”辨［Ｊ］．学海，２０００，（５）．
　　［１６］马克思恩格斯选集（４）［Ｍ］，北京：人民出版社，１９９５：２１３．