有其“内在的意义结构”，而正是从这种动机引发（motivations）23的链条和意义蕴涵出发，历史才是可理解的。只有求助于“历史的先天”，人们一般才能理解我们提问法的意义。为了至少能作为问题得到展开，几何学起源的问题必须由对这样一些首要结构的认识来引导，这些结构即：原初创造（fondement originaire; Urstiftung），原初质料（matériel originaire; Urmaterial），原初自明性（évidence originaire; Urevidenz），积淀，重新激活，等等。24 

我们承认，我们没有意识到在这种先天主义与上面提到的技术性的解释之间的那种连续性。无疑，这种解释没有被作为技术性的解释提出来。而这会否定整个现象学的最初运动。就［现象学运动的］主观意图看，更重要的无疑是一种绝对原本的描述，在这种描述中，先天在一种经验的原初自明性中被把握。在某种意义上，胡塞尔总是表现为经验主义者。因此没必要系统地、从胡塞尔总是拒绝的康德的角度，把每一个被描述的经验（expérience）都划分为先天的、形式的、非时间的因素和经验（empirique）的（在康德的意义上）因素；前者与纯粹的认识论相关，后者与历史学和心理学相关。如此这般的两种视角都只是经验的（在胡塞尔的意义上），就是说，“世间的”(mondains)。胡塞尔在这里坚持：“关于历史的阐明与认识论的阐明之间……认识论的起源与发生学的起源之间的根本区分的流行教条，只要人们不对通常意义上的历史、历史的阐明与发生的概念作出限制，就是根本颠倒的。”25 

但是，再一次求助于对先天本质的具体直观，又会使我们遇到两个问题。首先且最重要的问题属于先验范畴。本质直观对一个先验自我而言才是可能的，而后者又通过发生（genèse）而产生自身。因此，这种直观只有在被构造的主体的层次上才是先天可能的。所以它就不是原初的，这样我们又被重新引回到前面已经提到的那些困难，对此，我们这里不再讨论。其次，另一个问题（关于这个问题，人们知道它无法就其自身而能被绝对地解决）是在《几何学起源》的层次上提出来的：如果观念对象性的可能性同时是先天的又是经验的，如果它是在一种原初自明性的时间性中被给予的，那么为什么这些观念只在某种客观时刻才在其严格的精确性中显现？这种严格性或精确性为什么以及如何从不精确性中产生出来？人们一再思考，何种经验能够把持续的时间性与对绝对先天的生产或直观协调起来。然而胡塞尔的描述一再违背了他自己的原则。严格的“可测量性”诞生于由空间－时间性的事物组成的世界。它在人类活动中的起源纯粹是技术性的；26是“抛光”技术给予我们关于表面的纯粹观念；是从这些“或多或少纯粹的”线和点出发才出现了几何学的线和点。同样，“比较”，这种经验的、技术的和心理的行为导致了同一性的诞生。所有这些令人奇怪的分析细节，27都描述了一种纯粹技术性的发生。就此而言，这种发生是不可理解的，并把我们带回到心理主义与逻辑主义之间的那种早已被超越了的争论的水平：即或者经验的操作为观念意义奠基，后者因此缺乏客观性和严格性；或者观念的客观性是先天可能的，人们不再从它们的历史生成中理解其意义或必然性。 

由于没有从一种存在论的和非现象学（它最终变成形式的）的先天出发，由于没有把存在与时间综合地和辩证地统一起来（这本来能使他理解先天的发生和发生的先天），胡塞尔被迫把经验主义与形而上学——这两个现象学的幽灵——混合地结合在一起。 

事实上，由于未能把握技术性发生的先天的具体意义，胡塞尔打算求助于一种隐藏于历史中的理性，28它将把发生的全部重新激活都揭示出来。但是，人们于整个发生性起源中重新发现的、在其纯粹性中的这种理性，并没有生产出自身。从这种观点（从胡塞尔自己的角度出发，人们应该将之视作形而上学的和形式的观点）看来，发生只是隐藏着历史原初意义的事实沉积物的成层化（stratification）。然而，历史并不只是对原初自明性的重新覆盖。这种重新覆盖的运动如何同时又是揭示的运动？胡塞尔求助于作为“理性的动物”29而自我理解、自我认识着的人的永恒本性。 

因此，在这个历史－意向的分析之尝试的终点，我们未能为这样一种意向分析奠定基础：这种意向分析自身就能使关于历史的纯粹哲学得以可能。同样，当我们看到胡塞尔在求助于隐藏于历史中的理性之后，将其历史哲学方案与哲学史方案混淆在一起，也就并不使我们感到惊奇。这种哲学史方案重新描绘了哲学观念的历程，而这种哲学的发生性起源还没有被认识，而且将永不被认识。现在我们知道，什么是这种事业的不足；我们下面将不再谈这些不足，而只专注这种哲学史的内在困难。 

1 转引自利科（Ricœur）：《胡塞尔与历史中的意义》，in RMM, juillet-octobre 1949, 第289－290页。 

2 在《笛卡儿式的沉思》中，胡塞尔在（世间的）实存（existence）的自明性与绝然的自明性之间做出了一个非常重要的区分。尽管前者有“在先的功能”，但仍值得指出：“对于原自明性与绝对的自明性而言”，实存的自明性“不能自称具有优先性”（M.C., trad. Peiffer-Levinas, §7,p.14）。这个区分充分地证实了我们的说法。 

3 “维也纳讲演”，发表在Revue de Métaphysique et de Morale, 1950。其中有好几处特别是第247页。 

4 同上，第241页。 

5 这个文本的展开标题是“作为历史－意向的问题的几何学的起源问题”。 

6 “作为意向的－历史的几何学起源的问题”（下简称“几何学起源”）（Revue intern. De Philosophie, n°2, janvier 1939, p.207-225），第207页。着重号为胡塞尔所加（下文我们在括号里引用的页码依次是《胡塞尔全集》第六卷<下文简称H.Ⅵ>的页码和德里达制定的法译本<下文简称Origine>的相应页码。这里是：H.Ⅵ，第365－366页；参见Origine第174－175页）。 

7 同上（参见Origine第176页）。 

8 同上，第208页（H.Ⅵ，第367页；参见Origine第189页）。 

9 同上，第214页（H.Ⅵ，第373页；参见Origine第189页）。 

10 同上。着重号为德里达加。 

11 《欧洲科学的危机与先验现象学》（法文版），Gerrer译，见《哲学研究》（Les etudes philosophiques）, 1949年，第256页（H.Ⅵ，第59页）。中译采用了王炳文中译本，见《欧洲科学的危机与先验现象学》，王炳文译，商务印书馆，2001年，第74－75页，有改动。 

12 “几何学的起源”，第212－216页（H.Ⅵ，第372页以下；Origine第186页以下）。 

13 这使我们回到了发生问题的另一种难以解决的形式：意向的与先验的被动发生是如何持续不断地伴随着实在与经验的主体的？它如何能具有与实际的发生同样的“内容”？ 

14 同上，第208页（H.Ⅵ，第367页；参见Origine, 第178页）。 

15 同上，第209页（同上）。 

16 同上，第209页（H.Ⅵ，第368－369页；参见Origine, 第179页）。 

17 同上，第209页（同上）。 

18 同上，第216页（H.Ⅵ，374页；Origine,第192页）。 

19 同上，第218页（H.Ⅵ，第377页；参见Origine,第197－198页）。 

20 《经验与判断》（德文版，Ludwig Landgrebe编辑出版，Prag, Academia, 1969）第10节，第42页（法译本，Paris, PUF, 1970, 第52页）。 

21 《形式的与先验的逻辑》(德文版，1929)第105节，第245页（参见法译本，Paris, PUF,1957，第369页）。 

22“几何学的起源”，第221页。（H.Ⅵ，信捷职称论文写作发表网，第380页；参见Origine，第203页）。 

23 对于胡塞尔来说，似乎当代心理学借用了动机引发的概念，这种概念使心理学的和自然的古典“因果性”重新获得了动力学的和意向的意义。至少胡塞尔这样说过（《观念Ⅰ》。 

24 参见“几何学起源”第221页（H.Ⅵ，第380－381页；Origine, 第203－205页）。