论文摘要：如何对待中国传统伦理文化资源，学者们各有所见。本文取1949年一1966年这一时间段，综述这一时期中国学者对传统伦理思想的研究成果，及他们对传统伦理思想的批判、继承与贡献。

　　论文关键词：传统伦理思想；儒学；批判；继承

　　20世纪40年代初，毛泽东从建设新民主主义文化的角度提出了一个宏观的方法：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的以前腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”这一批判继承的态度和方法，在新中国成立后相当长的时间内，不断受到干扰，以至于在如何对待中国历史文化资源的问题上，长期以来未能形成一个具体的、科学的定论。哪些该吸取，哪些该剔除；如何吸取，如何剔除，诸如此类的问题在理论界争论不已。在这个曲折过程中，面临着取与舍的艰难选择，形成了许多值得我们认真思考的经验和教训。

　　一、研究背景

　　(一)马克思主义成为指导思想
　　1949年，中华人民共和国的建立，是中国历史上翻天覆地的一场深刻革命。新中国在政治七推翻了官僚资产阶级、封建地主阶级、帝国主义的反动政权，建立了工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的政权；在经济上没收了官僚资产阶级的财产和地主阶级的土地，建立了以社会主义国营经济和集体经济为主体的国民经济体系。政治、经济的变革，在思想文化和意识形态领域里，儒学彻底丧失了作为统治思想的历史地位，马克思主义、社会主义的思想体系开始成为国家的指导思想，成为人们观察、分析问题的世界观和方法论。从此，马克思主义逐渐成为我国人民观察、分析问题的思想工具，成为指导制定国家方针、政策的理论基础，成为科技、文化、思想、教育界进行科学研究的指导思想和普遍的方法论。

　　(二)传统伦理思想成为历史文化遗产
　　中华人民共和国的成立，拨正了中华民族的历史航向，改变了儒学的社会地位。儒学从此不再被“独尊”为治国平天下的神灵，人民政府从根本上废除了孔府的封建剥削，把孔庙、孔府、孔林等都作为历史文化古迹妥善保护，并公布为第一批国家重点保护文物。儒学开始被视为中华民族的历史文化遗产而加以研究。1954年9月20日第一届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法》第三章第九十五条规定：“中华人民共和国保障公民进行科学研究、文学艺术创作和其它文化活动的自由。国家对于从事科学教育、文学、艺术和其它文化事业的公民的创造性工作，给以鼓励和帮助。”正是在这些法律规定的基本精神的指导下，作为一种历史文化资源而被研究的儒学在新中国得以生存和发展。

　　二、传统伦理思想的研究盛况

　　中华人民共和国建立之后，经过恢复国民经济和农村土地改革，对于农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造取得基本胜利以后，我国进入了社会主义建设的新时期。面临着新时期和新任务，毛泽东1957年2月27日在最高国务会议第十一次(扩大)会议上做了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话，明确提出：“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的派c叮以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。”

　　(一)肯定的观点
　　1．熊十力的研究观点　　熊十力所著的《原儒》一书，是集中系统地研究儒学而形成的重要成果之一，是20世纪50年代我国学者研究儒学最有独创性见解的学术专著。本书以“内圣外王”之道概括儒学主旨，在海内外产生了深远影响，对于儒学的“宗经申义”，具有启迪后学之功。熊十力认为“孔子之学、殆为鸿古时期两派思想之会通。两派者，尧舜至文武之政教之载籍足以垂范后世者，可称为实用派；心羲初画八卦，是为穷神知化与辩证法之导源，可称为哲理派。孔子五十岁以前之学，大概精于实用派。”所谓五十岁以前所学与尧舜文武诸圣政教之载籍实录，只是诗、书、艺、礼四部而已。自五十学易，而后期思想别开一新天地，从此上探羲皇八卦，而大阐哲理。其思想产生一大突变，认为，《庄子·天下篇》以“内圣外王”称孔子，却是囊括大字，孔子与儒学之广大在此。所谓“内圣外王”，即是“成己说为内，成物说为外”。世俗皆以己为内，以天地万物为外在。熊十力在1954年10月写给郭沫若的一封信中说：“古学还他古学，不可乱他真相。若变乱之，是使思想界长陷于浑沌。此有百害而无一利也。至于中学之为长为短，则中外学者皆可本其所见，以作批判。惟批判之业，必待中学真相大明之后，方可下手耳。”言下之意，是批评当时有些人不明“古学”为何物、断然下手批判的现象。