对于人与自然的和谐，儒家提出“天人合一”的观念，主张把人类生命放在整个自然界中加以考虑，强调人与自然界之间的相互联系与和谐统一。儒家认为，人与天具有相同的本性，它们是相通的，即如董仲舒所言：“以类合之，天人一也。”(《春秋繁露》)作为天道的彰显，人有责任通过自己的努力，充分体认到天地自然是一个“生生不息”的生命历程，是与人为一体的，人不仅要“知天”，而且还要“畏天”，自觉地遵循“天道”，在践履“天道”的过程中参天地而赞化育，实现天人关系的统一。

　　儒家的生命和谐思想可谓当今我国构建和谐社会的重要思想资源，它的个人身心和谐思想有助于消除现代人因竞争和繁忙而产生的焦虑感与烦躁感，它的人与人之间的和谐思想有助于现代社会减少人际冲突、构建融洽的人际关系，而它的人与自然的和谐思想有助于大自然保持生态平衡。

　　四、生死由命

　　儒家不仅关注生命的存在问题，而且关注生命的终结问题。对于后者，儒家表现出一种豁达思想和超越态度，它认为个体的生命虽然在经历过一个生长、成熟、老化的动态过程之后终将走向死亡，但是人们可以超越生命的有限性，实现生命的永恒。

　　儒家认为，包括人在内的一切生命都是由“气”之聚散变化而生，生为气之聚，死为气之散，即如朱熹所言：“气聚则生，气散则死”(《朱子语类》卷三)，二程也说道：“物生者，气聚也；物死者，气散也”(《河南程氏粹言》卷二)。在儒家看来，生是一件快乐的事情，是以孟子论述君子三乐的时候认为父母活着为其中一乐，即“父母俱存，兄弟无故，一乐也”(《孟子·离娄上》)。反之，死是一件悲哀的事情，如《论语·先进》记载孑L子为颜回的死去而深感悲痛：“颜渊死，子哭之恸。从者日：‘子恸矣!’日：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”’此处“恸”即哀过也。

　　尽管儒家“乐生哀死”，但其并不回避死亡这一现实。面对有限的生命，儒家主张通过积极的建功立业来实现超越死亡的目标，具体的途径就是“不朽”，即“立德、立言、立功”。《左传·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”对此，历代儒者总是积极践履，如孔子就认为“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)，因而他以“f”作为其一生追求的道德理想而奋斗终身，从而获得了“至圣先师”的不朽称号；孟子则积极推广其“仁政”思想，甘愿“舍生而取义”(《孟子·告子上》)，从而获得“亚圣”之称；荀子终生为“礼”而四处奔波，后世诸多儒家学者莫不是为“修身”“齐家”“治国”“平天下”而奔波忙碌终生。从儒家的“不朽”中，我们深刻感受到儒家热爱生命、珍惜生命、自强不息的人世精神。

　　儒家这种坦然面对死亡、积极追求生命的完善与不朽思想对于当今我国精神文明建设有着深刻的启迪意义，成为现代人自我完善的重要的思想资源。现代社会的快节奏给人们带来了巨大的生活压力，在多种多样的物质利益的诱惑面前，人们热衷于当下、现实的利益，而人生的终极意义往往成为人们忽视的主题，因而社会呈现出一种浮躁、茫然的氛嗣。而儒家这种超越生死，追求生命意义的态度必然会给现代社会带来一股沉稳的风气，激励人们用有限的生命去实现自己的人生价值，从而为社会做出贡献。