故所谓絮矩之道，不过是“好民之所好，恶民之所恶”，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费领域，则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到，与民同好恶，以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样，才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王船山对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。

　　三、王船山消费伦理的现代价值

　　王船山俭奢有度的消费理念以及以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的时代，而对消费作了前瞻性的预测，充分显示了船山消费伦理思想“珍生”与“主动”的启蒙精神，于21世纪的市场经济社会仍然具有合理性和可行性。总结起来，船山的消费伦理思想对当今社会具有如下几点意义。

　　首先，有助于社会主义市场经济健康、有序发展。王船山在俭与奢问题上的基本观点是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需求导向型经济，其发展的内在动力便是人们的欲望与需求，因此适当刺激和满足人们的消费需求，可以促进市场经济有序发展。王船山认为“俭为恭己，非为守财”的观点，就是要求满足个体的正当需求。另外，王船山认为当权者要以“絮矩之道”之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶，也是要求社会采取各种办法满足人们的合情合理的消费需求。这种观点可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但是如果对人们的消费需求放任自流，信捷职称论文写作发表网，不加任何限制，则必然会导致社会资源的不合理的开发与利用，造成资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与自然的矛盾，甚至可能误导生产发展方向，扰乱社会主义市场经济的生产秩序。

　　所以，王船山在肯定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还要求节制自己的消费欲望，提倡“以理导欲”“以理制欲”，提倡“俭奢有度”的消费方式。这对于引导市场经济健康发展大有裨益。

　　其次，有助于抑制消费主义思想。20世纪末开始，西方消费主义思想通过各种途径已经开始在中国消费大众心理渗透，人们崇尚超前消费，把消费当作衡量自身权力和地位的象征，当作生活的最高目标，而不是为了满足个体的正当生活需要，使人陷入异化消费之中而无以自拔。王船山主张消费符合人性需要，但同时也只能符合人性需要，要有利于人性的健康发展。王船山认为，人既要有正当的物质消费以厚生，同时又要用社会的以“絮民之矩”而来的道德伦理规范约束自己，使之沿符合人的健康方向发展。认真思考船山的先进消费理念，并对之作深入的阐述、发展和广泛传播，对抑制今天的消费主义、引导人们树立健康消费理念，具有不可或缺的理论和实践意义。

　　最后，有助于增强消费主体的道德责任意识。当今社会，由于经济的快速发展，人们的消费水平不断提高，人们在陶醉于物质满足所带来的惬意之时，却往往忘记了对他人，对社会应负担的道德责任。出现的问题是，有些人在进行个人消费时，往往以损害他人利益、社会利益为代价。王船山的絮矩之道的消费伦理模式则对消费主体提出了道德诉求。强调“好民之所好，恶民之所恶”，在满足自己欲求之时，也要不损害他人社会利益，做到无害，这是消费者最低的道德底线，在满足自己的消费需求之时，还要能促进他人、社会利益的共同发展，做到有益，这是消费者应该尽到的高限度的社会责任。

　　王船山的消费伦理思想以理欲合性为其理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求萎翼矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理的价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀。这对于我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和现实意义。