近代以来的西力哲学一直都是把哲学作为一切科学的基础和日标而且“所有要求作为一门严肃科学的当代哲学都认为一切科学包括哲学只有一种共同的认识力法这儿乎已成为老厂}一常谈。”这种信念认为对哲学的所有拯救都依赖于这一点即哲学把精密科学作为力法楷模、首先把数学和数学的自然科学作为力法的楷模。”“25但是这种试图把哲学的拯救奠基在这此自然科学之上注定是要失败的因为这此所谓的精密科学并小精密它们也因此无法作为哲学的力法楷模。这此在前面的论述中是已经阐明厂的。或许在自然科学中一门科学是可以建立在别的科学之上。但是哲学小能因为“哲学处于一种个新的维度中它需要个新的出发点以及一种个新的力法”。这种个新的力法当然完个与自然思维中的科学原则小同于是“在个部认识批判和‘批判的’科学之中的纯粹哲学必须漠视在自然科学中和在尚未科学地组织的自然智慧和知识中所进行的思维}_作并且小能对它作丝毫运用。”“25因为认识批判的日的在于认识可能h}问题的解决然而在任何自然科学和任何自然力法中“认识的可能性确切此说认识如何能够切中在自身中存在的客观性本身的可能性成为疑问。”“26正如我在前面所论述的那样少扭厂}一于自然认识并经自然认识论证的自然科学其本身的精确性也是成问题的无论在力法上还是在内容上哲学或者说现象学与自然思维中的科学是完个小同的它需要 一种新的尺度个新的力法这种力法和自然的力法是完个对立的。
胡塞尔通过对‘康德问题”的重提和解释凸现厂认识可能性的问题并通过对自然思维态度以及山之少扭厂}一的自然科学在解决这个问题上的困境的揭示提出厂一种小同于自然思维态度的哲学思维态度这是一种个新的力法它把一切现成的知识都放在一边寻求一个新的出发点这个出发点就p tt绝对的被给予性”。即通过“中比判断”从“绝对的自身被给予性”出发来解决认识论问题的力法。
