今天看来，像过去曾经有人做过的那样观念，如蓄奴、多妻、凶残、种族歧视等第，只能归结于人的局限。圣经错误之咎，不在上帝，乃在历史中领受上帝启示（默示）之人。圣经中每一个字、每一段话并不具有同样的价值。理解圣经，始终不可忘记整部圣经传达出的关乎终极实在的精神应当高于具体的字句章节的意思。因为“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3：6）。基督教反对拜偶像，但总有些基督徒惟独对于将圣经看得比上帝还高的变相的偶像崇拜视为当然。 


     综上所述，可以看到，意识到在宗教信仰中的终极实在本身与人们因主观局限所体验到的终极实在这二者之间存在区别，这对于今天的圣经观的建立是多么重要，这种二分法提醒人们在宗教思考或者神学思考中永远需要保持谦虚的心态。终极实体或者叫做终极实在这样一个观念，无论人类社会将会如何进步，它都不会从人类的心灵中消失，而人类在历史中对于终极实在的认识则是与时俱进的，永远都不可能一成不变。 





    在基督教会的历史上，因为不恰当地“高举圣经”而造成了许多不宽容的悲剧，即使是马丁路德和加尔文这样的宗教改革领袖，面对刚刚出世的“日心说”，信捷职称论文写作发表网，也曾从圣经中寻找诘难的根据。路德挖苦说：“圣经里告诉我们，约书亚命令太阳静止下来，没有命令大地”（参《旧约·约书亚记》10：12-13），加尔文也拿经句“世界就坚定，不得动摇”（参《旧约·诗篇》93：1）来讥讽哥白尼的威信。[viii] 


在中国，基督教在近代的这一次传入，由于在教义上深受某些外来传教士的急功近利的说教影响，长期以来，最容易导致断章取义的“圣经字句无误说”在基层信众中似乎颇有市场，同样流行的观念还有“罢黜百书，唯读圣经”等等，这甚至与一千多年前古代景教碑上的开阔胸襟相比都显得逊色。《大秦景教流行中国碑序》说：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生”。（这里暗含有启示的对象性思想） 

      圣经字句无误说中，又分为机械神感启示说（视圣经作者为上帝手中所持之笔）以及充分神感启示说（圣经作者之心完全为上帝所统率，无丝毫自己之思想）。前一说目前基本无人再坚持了，后一说在一部分基督徒中仍有相当大的影响力。 1992年，加拿大联合教会曾经就有关“经典权威与解释”问题发表了目前在基督教会内部较有代表性的开放观点：“我们并不将上帝的话等同于圣经原句，否则，我们至今仍然必须遵守利未人的饮食规定、耕作方法以及保罗书信谈到的关于教会组织的禁令。我们面临的挑战是：如何从圣经原句中辨认出能将我们引领至上帝活的话语的路标”。[ix]相信这样的圣经观也将会逐渐为中国基督教会更多的人所接受的。惟有跨出这一步，中国基督教会才可能顺利地接纳更新的上帝观、宇宙观、历史观，才不会对今天的科学发展、社会改革漠然视之甚至成为一种否定的力量。 

注： 




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[i] （印度）奥修：《上帝唇边的长笛》，陈舒译，上海：东方出版中心，1996年 


  7月第一版，第219页。 


[ii] （美）蒂利希：《圣经的信仰与寻求最终的真实性》（Biblical    Religion   


  and the Search for Ultimate Reality, University of  Chicago 


  Press ，1955 ），第3页。 


[iii] 《丁光训文集》，南京译林出版社1998年9月第一版，第267 页。 


[iv] （美）查尔斯·L·坎默：《基督教伦理学》，王苏平译，北京：中国社会科学 


  出版社，1994年6月第一版，第51页。 


[v] 参见（英）约翰·希克（John Hick）著《宗教之解释》（An Interpretation 


  of Religion），王志成译，四川人民出版社1998年 9月第一版，第14章。 


[vi] 同 注5第15章第303页。 

[vii] 库萨的尼古拉《论有学问的无知》，I，3。 

[viii] 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1982年版第47页。 

[ix] （日）小山晃佑《宗教多元化现象的神学思考》，丁光训、李婉君译，《金陵神学志》2000年第1期第10页。