注会随着后现代思潮的广泛兴起，而受到具有后现代视野的宗教哲学家们（如Hans Jonas）和科学哲学家（如C. Fr. v.Weizsäcker ）的高度注意。当然，仅就目前人们广泛认可的奥古斯丁时间之问的效果史人物来说，无人能与胡塞尔和海德格尔的看法相比。当然，他们的哲思视阈不同，对奥古斯丁的理解也就不同。正如Herrmann指出的那样：“对胡塞尔来说，奥古斯丁正在通往内时间意识的路上；对海德格尔来说，奥古斯丁正在走向此在的生存论时间性之途。”[1](s.200)我们暂且不能深入讨论奥古斯丁时间之问的现象学特征，也不宜惶论两位现象学大师对奥古斯丁思想的改造之得与失，但无论如何，通过他们二人的直接引证和评价，我们已经不难看出，奥古斯丁的思想已然活在了现代甚至当代哲学中，这无疑是不争的事实。 

 参考文献： 
    [1] Herrmann, Friedlich-Wilhelm v.: Augustinus und die phänomenologische Frage nach der Zeit, Frankfurt am Main:Klostermann ,1992. 
    [2] R.Bernet,Einleitug.In:E.Husserl,Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins,Hrsg.und eingeleitet v.R.Bernet.Philos.Bibl.Bd.362.Hamburg1985. 
    [3] 胡塞尔： 《生活世界现象学》，上海, 上海译文出版社，2002. 
    [4] 罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1991. 
    [5] 蒂利希：《基督教思想史》，香港，汉语基督教文化研究所，2000. 
    [6] Kurt Flasch: Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI. Buch der Confessiones. Historisch-philosophische Studie. Text - Übersetzung - Kommentar, Frankfurt a.M.: Klostermann 1993. 
    [7]Hans Poser, Zeit und Ewigkeit bei Plotin und Augustinus, Cramer; Vortragsreihe Zeitbegriffe des Mittelalters, TU, FU, HU, WS 98/99. 感谢 Poser 教授提供未发表的电子版，并允许作者提前引用。 
    [8] 黄裕生：《时间与永恒》，北京，社会科学文献出版社，1997. 
    [9] Hans Poser, Zeit und Ewigkeit——Zeitkonzepte als Orientierungswissen， in: H. M. Baumgartner, Das Rätsel der Zeit. Philosophische Analysen, Freiburg/Br.: Alber 1993, s.17-50. 
    [10] 王晓朝译：《柏拉图全集》第三卷，北京，人民出版社，2003. 
    [11] 苗力田主编：《亚里士多德全集》第二卷，北京，中国人民大学出版社，1991. 
    [12] 《九章集》.转引自Hans Poser, Zeit und Ewigkeit——Zeitkonzepte als Orientierungswissen. 
    [13] H. Jonas: Plotin über Zeit und Ewigkeit, in: Politische Ordnung und menschliche Existenz. Festgabe für E. Voegelin, München 1962, 295-319. 
    [14] 奥古斯丁：《忏悔录》，北京，商务印书馆，1963.引文根据J.P.Migne编的Patrologia Latina(Paris,1841) 酌情进行了改动。 
    [15] Stefan Gilson,  der heilige Augustin –Eine Einführung in seine Lehre ,  Aus dem Franzöischen übersetzt von P.Philotheus Böhner und P.Timotheus Sigge O.F.M.1930 
    [16]Dorothea Günther,Schöpfung und Geist,Studium zum Zeitverständnis Augustins im Ⅺ.Buch der Confessiones, Amsterdam-Atlanta, GA1993. 
    [17] 周伟驰：《记忆与光照》，北京，社会科学文献出版社，2001. 
    [18] M.Heidegger, Sein und Zeit, Achtzehnte Aufgabe, Max Niemeyer Verlag Tübingen2001. 
    [19] 陈嘉映译：《存在与时间》，北京，三联书店，1999年第二版。 

    Creation and Extension: Two Degree Of The Augustine’s Time Concept 
    
    Abstraction: " The Asking Of Time " in Augustine’s Confessions  was extensive concerned and highly remarked by later philosophers. But they often just pay attention to " Extension of Mind ", have ignored the Creation of God and the Linking of Eternity. In the fact these two degree, the creation of God and the extension of mind are inalienable, the former stipulates the latter, expound the origin of time; The latter reflects the former, stated the existence and essence of time. But generally speaking, the latter is limited by the former. That is also to say, there is a demarcation line in the extension of mind, and it can’t be surmounted. When W. Windelband  emphasized Augustine’s metaphysics is " Metaphysics of immanent experience ", he has confirmed the mind of The Augustine’s Time Concept; When E.Gilson called it that " the converted metaphysics", he emphasized " the demarcation line that mind spreads ", namely the eternal God’s creation. 

Keywords:  Augustine  Time  Eternity  Creation of God  Extension of Mind