或“是”）就不是一个种类概念。参见《存在与时间》，导
言第一章第一节。

注[30]/ 参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷末章和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》
第一卷（中译本名为《纯粹现象学通论》）第13节。海德格尔《宗》，第12节。

注[35]/ 作为海德格尔后期哲学之核心的“自身的缘构发生”（Ereignis）的思想


与此一气相通。参见张祥龙著《海德格尔思想与中国天道》第七章第三节：“自身的缘
构发生——存在的真义”。

注[37]/ 参见H.奥特（Ott ）的《马丁。海德格尔：政治生活》（Martin Heidegger
：A Political Life），A.Blunden 英译，London：Haper Collins ，1993年，64页以
下，107 页。

注[38]/ 参见R.萨夫朗斯基（Safranski ）：《一位德意志大师：海德格尔和他的
时代》（Ein Meister aus Deutschland ：Heidegger und seine Zeit），Muenchen：
C.Hanser，1994年，35页以下。

注[39]/ 同上书，第7 章。

注[41]/ 《新约》，“加拉太书”2 ：16. 注[45]/ 《宗》，80页，71页。并见
“加拉太书”1 ：8 以下，3 ：2.注[46]/ 克兹尔：《源》，178 －179 页。海德格尔：
《宗》，81页，87页。

注[50]/ 《新约》“贴撒罗尼迦前书”1 ：4 －5.此书以下简称《贴》。

注[55]、[57]、[59]、[60]/ 《贴》1 ：9 ；2 ：8 ；5 ：2 ；5 ：11以下。

注[64]/ 海德格尔：“现象学与神学”（此文作于1927－28年，首次发表于1969年），
见《路标》（Wegmarken ），Frankfurt ：Klostermann ，1978年，43－77页。海德格
尔在那里认为：“哲学是对于神学基本概念的存在者层次上的（ontischen ）、也就是
前基督教意义上的内容所做的形式显示式的（formal anzeigende ）存在论修正。”65
页。