知足寡欲、去甚去奢去泰的思想构成了老子“见素抱朴、少私寡欲”生态价值观的基本内容。这些价值观思想用于指导人们的行为，就是要养成积极的生态道德行为习惯，尽可能的低碳生活，即过简朴的、简单的生活。
三“自然无为”的生态方法论
在生态世界观和生态价值观的基础上，老子对生态系统的性质和规律所作出的适应性行为选择就是无为。“自然无为”的生态方法论是老子生态伦理思想的关键。老子曰:“道常无为而尤不为。”(《老子》三十七章)因而人之“德”作为对“道”的遵循，也必须无为。
1.依道而为。
在《老子》中“无”即是道，老子日:“无，名天地之始;有，名万物之母”。(《老子》一章)可见老子把虚无作为天地的原初状态，而把存在的事物称为万物的母体。老子曰:“道生一，一生二，二生三，_三生万物”。(《老子》四十二章)道是万事万物的根本，“道生一”，这个道就是“无”。既然在《老子》中“无”即是道，所以“无为”的全解应该是依道而为、“无为”是依道而为，那么“道”是怎样进行活动呢?老子提出了“道法自然”的著名命题。老子说:“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王据其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)老子认为，人、地、天都要效法道，而道要效法自然因此依道而为即是遵守自然界的法则，循自然规律而为，不妄为
2.无为而治
无为的真正内涵是什么?老子日:“无为而无不为。取天下常以无事”(《老子》四卜八章)“道常无为而无不为\侯王若能守之，万物将自化、”(《老子》三{七章)可见老子认为“无为而无不为”。从本体言，“道”是无为，从作用言，又是无不为。得道之人从不张罗操办任何事情，却没有任何事情办不成。老子的“无为”不是消极的，“无为”的效果是“无不为”，在老子看来“无为”是一种处事的态度和方法，而“无不为”是“无为”要产生的效果。正如《老子·六十四章》所说“辅万物之自然”，人是要发挥主观能动性的，要有所作为但是必须要顺应自然，“自然”和“无为”是联系的。由此可见，老子主张通过顺应自然而为来达到目标，达到“无为而治”的效果。
依道而为、无为而治的思想构成厂老子“生态方法论”的基本内容。这些思想启示我们对待自然生态要以无为的态度达到无不为的效果。人的创造活动应当顺应自然，遵循自然的客观规律，不能不顾自然生态的承载能力，为了一己之利破坏生态自然，损害子孙后代的利益
四“小国寡民”的生态社会理想
“小国寡民”的理想生态社会是老子生态伦理思想的具体实现。老子曰:“小国寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子》八十章)老子的这种思想曾被批为落后保守、复古倒退，当然从字面来看，信捷职称论文写作发表网，老子好像是想回到“结绳而用”的原始时代去。但实际上这里老子只是描绘了他心目中的理想社会，颇似陶渊明《桃花源记》中的世外桃源。在这个小天地里，没有剥削压迫，没有兵战祸难，没有文化技术、没有人员交流，人们甘食美服、安居乐业、民风淳朴，人与人之间相互独立，精神上各得其所。老子描绘了一种美好的道德理想和社会理想，如果稍作分析不难发现，老子“小国寡民”的社会理想也是一个和谐的生态社会。
老子看到了人口增长、国土扩张可能会带来的社会问题和生态问题。人口增长如果超过自然环境对它的承载能力，国家的发展如果超过自然资源对它的支持能力，那么国大人多将是一个沉重的负担。因此他提出了“小国寡民”，我国的基本国策“计划生育”，提倡要有计划的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技术进步可能带来的道德沦丧、环境污染等问题，主张“有什佰之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。”(《老子》八十章)老子主张有而不用，即使发明了功效十倍百倍的器具也不用;虽然有船有车，也不去乘坐;虽然有恺甲兵器，却没有敌手布阵交锋。在今天，有而不用是一种生活方式的自觉选择。我们提倡少用车多步行，2008年6月1日国家推行“限塑令”，以减轻由于人类不自制的生活方式对资源、环境造成的压力。
老子还提出“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。(《老子》八十章)老子看到了现实社会的纷争，看到了交流可能带来的负面影响，因此在老子这个理想的小天地里，一切依顺自然，文明的污染被隔绝。当今时代，全球化成为基本特征，但全球化本身是一把双刃剑，美国学者罗伯特·塞缪尔逊提出:“全球化是一把双刃剑:它既是加快经济增长速度、传播新技术和提高富国和穷国生活水平的有效途径，但也是一个侵犯国家主权、侵蚀当地文化和传统、威胁经济和社会稳定的一个有很大争议的过程。”因此在全球化的进程中，出现了“反全球化”的浪潮。从一定意义上来说，当今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的发展。根据以上分析，可见老子“小国寡民”的社会理想在一定意义上也是我们理想的生态社会。
