由上可知，墨子“尚贤”的思想实质是以民众利益为归宿的。为了贯彻维护民众利益的选贤任能的主张，墨子还提出了尊贤“三法”或“三本”，即“爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”(《墨子·尚贤中》)。首先，墨子很清楚地知道，他所生活的时代中的贤者大多脱于平民，出身低微，社会地位低下，如果不给予他们高显的地位，不改善他们低迷的生活处境，就无法改变世人尊崇富贵显达，唯亲是用的看法，出于士民的贤士爵位不高则不会让民起敬。其次，墨子认为“蓄禄不厚，则民不信也”，有了高爵而无厚禄，只会让贤±有名无实，让民众失望，丧失对当政的信任，只有在爵禄相宜才能使贤人勤心为政。充体现了为平民贤士谋实利的真诚精神和强烈的亲民，善民的思想意识。再次，墨子提倡任贤信贤，以“事”、“令”让贤人真正拥有参与政治的实权和实职，强化贤人在社会政治中的作用，让贤能治国理民，从而让百姓安身兴利。据此，墨子关注的依旧是民生的安定祥和，崇尚的依旧是民心民利，他的整个“尚贤”思想也因此打上了深刻的以民为本的烙印。墨子的“尚贤”思想在“兼爱”的基础上“朦胧地反映了春秋向战国过渡的新倾向，它标志着世袭贵族制度终归消灭而代之以官僚政治的必然趋势，同时还将“民本”精神深入到了社会政治，力求在爱民的同时能“官无常贵，民无终贱”地善民、用民，体现了对广大民众政治意愿的关切。

　　三、“天志”思想：“兴天下之利，而除天下之害”

　　在墨子的伦理思想中，对在上的统治者，他希望其能以“天下人之利”为利，对普通民众，他寄望于“兼相爱，交相利”。但在社会动乱的春秋战国时代，墨子也清楚地看到了“今求善者寡”(《墨子·公孟》)的局面。为了进一步实现自己的道德理想，墨子提出了他的另一独具特色的学说概念，“天志”，即上天的意志。“天志”观在墨子思想中有着重要的用意。

　　先秦儒家思想也重视“天”的因素，“天”常于“命”相联，所以孔子有“天命’’之说。墨子的观点与此有根本的差别。首先，墨子否定儒家所认为的“命”，却相信有“天”。他用“三表”的标准否定了“命”的存在：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”

　　(《墨子·非命上》)墨子认为，从古者圣王之事看，“先王之宪”、“先王之刑”、“先王之誓”都无“执有命者之言”；从百姓耳目之实看，无论“生民”、“诸侯”还是“古之圣王”，都没有“闻命之声”、“见命之物”。在他看来，‘‘命”的产生只是由于“上世之穷民贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至”(《墨子·非命下》)，由于统治者的懒怠或沉迷于安逸享乐，才会以“命”欺世，这样将导致社会出现“为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不悌”(《墨子·非命下》)的混乱局面。因此，墨子主张“非命’’，这与孔子为代表的儒家奉行的带有宗教意味的“天命”理论有了实质上的迥异之别。其次，在对“天”的理论认知上，正是看到了统治阶级腐朽专制背后‘偷”的伪善性，墨子在“非命”的同时大力倡扬“天志”的思想。

　　他坚信自然界的万事万物，包括自然界和人类社会在内的一切都是上天创造、主宰、安排的：“今夫天，兼天下而爱之，撒遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓矣”(《墨子·天志中》)。墨子还坚持认为，上天具有自己的意志和好恶，能遵循因果必然的法则，按照自己的意志来创造宇宙，并对人的行为进行赏罚。他强调：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”(《墨子·天志上》)“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。”(《墨子·天志中》)“我为天之所欲，天亦为我所欲。”(《墨子·天志上》)“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”(《墨子·天志中》)于墨子而言，天善良为民，扶善惩恶，维护正义，天下之治要行“善政”((《墨子·天志中》)。这与儒家提出的“祭神如神在，敬鬼神而远之”的纯宗教意义的学说相去甚远。

　　再者，墨子继而将“天志”视为衡量、规范乃至改造人的力量。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”(《墨子·天志上》)“天志”思想的作用在墨子看来就是规范、尺度，能“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，渭之不善意行……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也”(《墨子·天志中》)，即“天志”是度量世间是非善恶，人事行为的尺度。无论王公大人、士卿君子，还是万民百姓，只要“爱人、利人，顺天之意”，就能“得天之赏者也”(《墨子·天志中》)，“爱人”、“利人”与享受天德是一脉相承的。概而观之，墨子“天志”思想的提出旗帜鲜明地伸张了自己有别于儒家的学术主张。在对“天”的理解上，如果说孑L子奉行的“天”是无欲无知地冥冥存在的话，那么墨子的“天”则有意志、有好恶，有掌握人格的神力。正因如此，“天志”具有了浓厚的墨学风采和神韵，也成了儒、墨两家的又—个分水岭。