论文关键词 墨学史 早期墨学 中期墨学 末期墨学
　　论文内容提要 以先秦时代（公元前5——前3世纪）社会形势需要、墨者先后主要活动地域、同时期诸子相应论述，以及《墨子》书内容（尤其是十论）前后不一为依据，叙述墨学在先秦的历史发展是经历了早、中、末三个时期。这样以社会学说史的角度考察墨学，既揭示先秦墨学在发展中的内在逻辑过程及相应的阶段性改变，也说明先秦墨学在不同时期与不同区域文化的渗透与结合。

　　
　　先秦墨学自创说立派以来广为流传了三个世纪，曾与杨朱学、儒学并称为一时显学。起初墨家学派的成员以中原为中心实践着自己的社会主张，不久随着学派的日益壮大，欣欣向荣的团体内部逐渐分化，约公元前四世纪出现北方墨者、南方墨者，至公元前三世纪又为东方墨者、南方墨者和秦墨者。这些墨者在不同区域、以不尽相同的思想形态陆续出现、甚至流变，揭示着墨学在先秦时代活动的主要区域开始是以中原地带为主，中期扩大到南方，末期又发展到秦地。本文试以墨学史的角度，对这一进程作一简要的探讨。
　　
　　一、早期墨学：王纲解纽时代，中原墨者整饬世道的十论具有鲜明的时代性和地域性
　　
　　墨子的生活年代，约为春秋战国之际至战国初叶，据考证约为公元前五世纪。①这时由于政治上的多元结构及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始解体，没落的东周王朝已失去共主地位而沦为小诸侯国，社会陷入“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右，兵革不休”的局面。②中原一带如鲁、卫、郑、宋、陈、蔡等地在激烈的社会变革中迅速衰落，如《诗》、《史记》所谓鲁、宋居民保守愚钝、拘谨懦弱，郑、卫、陈地民风淫逸等。与中原相反，齐、晋、楚、吴越、秦相继崛起，纷纷走上强盛称霸的发展道路。据《墨子》称：“今之天下好战之国，齐、晋、楚、越”，“今以并国之故，四分天下而有之”，③“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君”。④这些邦国的日益强盛，严重冲击甚至破坏着中原一带的安逸。于是，墨家学派在形成自己对世界的系统认识后，以激进的姿态登上整饬世道的舞台。
　　首先，墨家学说在历史上以勇于振世救敝而闻名遐迩。先秦诸子关注的问题各有侧重，信捷职称论文写作发表网，与孔子关注社会秩序与道德治理有异，墨子学说在社会经济、政治、伦理、宗教哲学等方面都有涉及。墨子治世主张的出发点是：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。”⑤因为在礼崩乐坏时代，墨子所看到的：一是生产工具的改善所带来经济发展，而这一发展造成社会严重的两极分化从而导致社会关系紧张；一是诸候割据带来的社会动荡，统治者骄奢淫逸，沉湎无度，兴兵黩武，于是国与国仁义辞让的遗风荡然无存，人与人之间的观念心态发生种种逆反传统的变化。在这些社会问题中，比较严重的是什么？墨子指出：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”这一态度墨子在《兼爱》、《非攻》诸篇中有过反复的阐明。“既以非之，何以易之？”⑥墨学作为一种治天下之乱，即关于社会改造和社会批判的学说被提出来。墨子主张正如自己所说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤、尚同，国家贫则语之节用、节葬，国家熹音湛湎则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼，国家务夺侵凌即语之兼爱、非攻。”⑦以上十论虽非成于一地，也非成于一时，但从内容上看都有很强的针对性，都是直面各邦国的社会现状提出问题并设法解决。甚至对于突发事件，墨者也是不遗余力的去救助，如墨子一生阻止过三次战争，止齐伐鲁，取消楚鲁阳文君伐郑、行十日十夜至郢止楚攻宋。孙诒让说：“其用心笃厚，勇于振世救敝，殆非韩、吕诸子之伦比也。”⑧因此，墨学的创立，从治世出发点、治乱主张、实际行动等方面看，都与韩、吕诸子不同。历史上这类自下而上、径自倡导以天下为己任的治世思想，只有世道浇漓、民不聊生的时代才频频出现，所以早期墨学具有鲜明的时代特征。
　　其次，早期墨学形成与中原地带有着密切的联系。墨子倡导的十论历来被认为是墨学的基本精神所在，但联系当时现实，这十论的大部分内容是针对迅速衰落的中原古邦的，尤其是反对齐、晋、楚、越的兼爱及非攻，更是视中原一带当时形势的迫切需要而提出的。这实际上是早期墨学真实的思想面貌，反映了早期墨学的时代理想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游历，熟谙《诗》《书》，尝读百家春秋；鼎盛年活动的中心则在鲁国，这时他活动范围大致以黄河中游以下流域为主，也扩及汝水流域的鲁阳、长江流域的楚、偏僻的越地；晚年活动西移鲁阳（今河南省鲁山县），唐余知古《渚宫旧事》载鲁阳文君语“墨子，北方贤圣人”，鲁阳之北即中原地带。从《鲁问》中墨子说：“抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？”⑨也说明墨子是“中国”（即中原一带）人。其二，中原如鲁、卫、郑、宋、陈、蔡等地何以衰落？齐、晋、楚、吴越、秦何以相继崛起？早期墨学从自身的思想立场上看，实际上对中原地带予以了深切关注。尽管中原一带为华夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水准，但毕竟与齐、晋、楚、吴越、秦等地的异域文化不同。这些邦国在建国之初虽区区百里，辟居深山，荜路蓝缕，与戎狄频繁残酷战斗了近百年方才立足，其民风悍勇皆有斗心。他们在土壤的丰度上不及中原，但其他资源方面却有自己的优势；又深受夷狄风俗制度影响，能保留和渗入落后民族野蛮精神，锐意进取变革；尤其这些邦国还有防御上的地理优势，如“吴有三江五湖之难，……楚有汝渊、满堂之故，……秦有陇坻、崤塞（注：战国时获得），……齐有泰山、巨海”。⑩反观中原一带，如鲁、郑、宋、卫地处平原，一马平川，动辄敌军入境焚掠，动辄兵临城下。其三，为了推行主张，墨子派胜绰到齐国，派耕柱、公尚过到楚国做官等，也都是自中原向周边辐射的。所以，若细加考察早期墨学的主要思想及实践活动，则不难发现它有鲜明的地域特征。
　　再次，早期墨学在思想上、组织上奠定了墨学基本的雏形，反映了中原学术下移趋势，以及平民学者渐渐走向政治舞台。由于学术下移，墨子本人该综道艺、洞究象数之微，他的学说中“不及义理者绝少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口号及行动震撼一世的行动家。在墨子的影响下，其门徒栉风沐雨、奔走呼号。所谓“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避润湿，边足以御风寒，上足以御雪霜雨露，墙高足以别男女之礼，谨此则止”，B13这些都反映了墨家学派平民学者治世思想的虔诚和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有组织的群体姿态出现。墨子派高石子到卫国做官，让某墨徒到卫国做官、曹公子到宋国做官，都是由首领派出。特别是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游说公输盘勿要发动侵宋战争，更是出于统一的部署和通盘的安排。因此，从思想组织上分析，司马迁就客观地说墨家“俭而难遵”，“尊卑无别”。B14庄子则从思想上称墨学“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳震墨自矫，而务世之急，古之道术有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述尧舜，陈仁义，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之长勤，百世之下，如见其心焉。《诗》所谓‘凡民有丧，匍匐救之’之仁人也！”B16可见，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨学在以后一直得以沿续的许多思想，的确有中原古道之风。

　　二、中期墨学：道术为天下裂时代，不仅墨学十论的内涵发生变化，而且南北墨者虽俱诵墨经，却以“别墨”相称
　　
　　战国中叶约为公元前四世纪左右，墨学和杨朱学成为天下舆论所向，风行一时。孟子对于自己时代思想领域的形势判断是：“杨朱、墨翟之学盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”B17孟子这一“盈天下”的判断是可信的。
　　其一，考察当时的社会形势。这时期从七雄并起、泗上十二小侯尚在，到魏齐两国为争霸而激烈纷争，再到魏国接连惨败于齐、秦为止，时间持续了一百余年。此一百余年各诸侯国长期的互为攻伐及旧的贵族体制的崩溃，使原有基本安定的社会秩序被搅乱了。当时庄子认为天下大乱，“道术为天下裂”，B18后来顾炎武称七国“绝不言礼与信”、“绝不言王矣”、“邦无定交，士无定主”。B19各国持续的大动荡势必导致意识形态道德观念大破坏，历史进入一个大分裂、大崩溃的时期。
　　其二，考察墨学、扬朱学这一时期的思想内容。墨学发展到战国中叶如方授楚分析，当时中原“贵族政治已大崩溃，‘尚贤’已渐通行矣。‘尚同’则法家亦有此倾向，惟所以尚同之故，稍有不同耳。春秋时代之所谓乐已不行于战国，故无所用，其非新乐则非之亦不能去也；节用、节葬重在实行，非尽关理；论迷信之命定说，于战国中叶为科学精神所掩，一时稍敛；天志明鬼本以便行于贱人，墨门弟子久已怀疑矣，故《墨经》中不言天与鬼神，而所重在兼爱、非攻。”B20可见这时墨学内涵已发生变化，可以称之为“中期墨学”。中期墨家的“兼爱”仍然是揭露和抨击当时国相攻，家相篡，人相贼，强执弱，众暴寡，智诈愚的社会现实，但早期墨学口号是兼爱拒利，这一时期则变成兼相爱交相利；而“非攻”则从兼爱交利的伦理角度认为亏人自利，不符合义的原则。与中期墨学同样显赫的杨朱学，则针对墨家“兼爱”，声称“为我”，反对墨家“为义”的自我牺牲精神。如当初禽滑厘问杨朱：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎?”杨子曰：“世固非一毛之所济。”B21
　　其三，作为显学，中期墨学与杨朱相反相承。孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨。”B22从后人论述杨、墨的言论看，中期墨学与杨朱学确有独到之处。例如：“杨子见达路而哭之，以为可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”B23“墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣，世谓冷肠”。B24
　　中期墨学的广泛发展，遂使墨家学派由北方中原一带正式扩展到了南方，开始渗入并影响南方的社会政治生活。这样原来的墨家学派由一而二，形成北方墨者、南方墨者群体。《庄子•天下篇》称：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属。俱诵墨经而信谲不同，相谓‘别墨’。以坚白同异之辨相訾，以角奇偶不仵之辞相应。”这里所说南方墨者、北方墨者的情形是——
　　南方墨者群：具体而言，其一，墨子晚年客居楚国的鲁阳（今河南省鲁山县），南方墨者在他的影响下形成。从地理形势看《庄子》所说当时南方是楚地，苦获、已齿、邓陵子之属为楚人。楚人一直注重学习中原的先进军事技术，如此前其舟师原来不如吴、越两国，为击败之，楚人就以具有很高科技水平的墨家巨子为师。其二，楚地文明的发展程度逊于中原。长期以来楚人被中原人视为蛮夷。楚人也自视为蛮夷，《史记•楚世家》中有两个楚君都自称“我蛮夷也”，而且楚君熊渠表示“不与中国号谥”，B25号谥是周礼尊卑等级观念的体现。为此中期南方墨者为实现其强烈的治世愿望，曾付出巨大的牺牲，如“墨者巨子孟胜为阳城君守城，孟胜死，弟子死之者百八十；三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之……不听，遂反死之。”B26其三，作为中原文化的墨家思想，一方面从楚文化中汲取了许多有益成分，另一方面也摒弃了中原文化不适用于楚地的内容。如《经下》曰：“在(察)其所然者于未然者，说在推之。”《经说下》则谓：“在(察)，尧善治，自今在(察)诸古也，自古在(察)之今，则尧不能治也。”到中期南方墨者看来古代圣王并不能解决当下现实发生的问题，“三表”中之第一表“上本乎古者圣王之事”也就不再有原来的重要意义。所以《经下》说：“尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。”《经说下》释云：“尧，或以名视人，或以实视人。举彼唐帝也，是以名视人也；指是月霍也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今；所义之实，处于古。”也就是说，古今实不同，若坚持用尧时之义来度量今日之实，显然不能奏效。这表明中期南方墨者开始以客观真实的心态面对当下切身的问题。在这一点上，南方墨学无疑对原始墨学进行了修正和改造，这是中期墨学的一个新特征。
　　北方墨者群：这一时期随着泗下十二小侯的衰落甚至相继沦亡，北方政治文化中心主要集中于齐、魏二地。庄子所说相里氏据《元和姓纂》说：“晋大夫里克为惠公所灭，克妻司成氏揣少子李连逃居相城，因为相里氏，李连玄孙相里勤”，B27相里氏由晋逃离故不会居晋（包括晋三分后的魏），而后来韩非称这派墨者在公元前三世纪时仍维持“显学”地位，自然是齐地墨者。从墨学弟子的传授看，齐地之所以辈出高何、悬子石、田鸠等优秀的墨者，表示齐地有墨者一派的活动，是墨家有力的根据地。例如《经说下》篇明显含有在齐国所能成立的命题，可以认为齐墨者、即作为墨子后学的北方墨者群继承其政治主张，继续在诸侯之间游说。
　　南、北墨者“俱诵墨经”，二者之间却以“别墨”相称，说明中期墨学在思想内容、传授方式，以至学派内部都发生了巨大变化。首先，从内容上看，前面已述中期墨学“兼爱”、“非攻”以及南方墨者“述尧舜，陈仁义”的内涵的变化，其实单就墨经而言，其辞约义丰、包罗甚富，除涉及早期墨学的思想，还包括哲学逻辑以及其他各门科学的知识。例如政治观念上，“利”、“害”的定义与《兼爱中》、《非攻中》篇相应，“仁”、“义”、“礼”、“忠”、“孝”、“勇”等界说与《尚贤》、《贵义》等篇相应。哲学上，墨经中讲到了物质、时间、空间、量和运动等范畴，如《经下》：“可无也，有之而不可去。说在尝然。”《说》：“可已无也，已然则当(尝)然。若不可无也。久，有穷无穷。”这里提出有无和久暂的观念并以辩证的态度予以确认。还有自然科学上，“天”、“鬼”问题除在《大取》、《小取》两篇中偶有提及，其整体思想差不多没有“天”、“鬼”的位置。中期墨学淡化和淘洗去早期墨学天帝鬼神权威，代之以新的理解和建构，从而衍生出墨经中的科学思想和逻辑学。胡适说：“无论当时所造诣的深浅如何，只看那些人所用的方法和所研究的范围，便可推想这一支学派继续研究下去，有人继长增高，应该可以发生很高深的科学，和一种‘科学的哲学’。”B28