是种乐器，就是那个长短不齐的排箫。由高低不同、快慢不等的音调、音色、音响组合成一个协调悦耳的曲子，这就叫做“和”。再如“和面”：拿一点面粉、一点水放在缸里，面粉是干的，水是湿的，一个固体，一个液体，但是你把它们混合起来，最后形成的东西，它既不是水，也不是粉，同时既有水，又有粉。在这里，“和”的意思就是使对立的双方组合成第三个东西，由对立变成了同一，由二变成了一。

　　我们说一分为二，这是对的。任何一个事物，它会分成两个方面。任何事物都有对立矛盾的两方面。一分为二有个好处，就是使得你对一个笼统的、囫囵的、混沌的那个“一”做些非常明晰的划分。这叫做既知其一、也知其二。不能只见其一，不知其二。同时，也不能只知其二、不知其三。后面一句话是我加的。此话怎讲？我们说，任何事物都可以分成两个方面，这不假，但事情到这还没有完，分成对立的“两”还是一个不稳定的状态，只有把它变成“三”以后才是最稳定的。这跟几何学上说三角形是最稳定的图形是一个道理。



　　举个例子：中国与印度的关系。不久前，温家宝总理去南亚访问，跟印度签订了一些重要的协定。中国和印度是世界上两个大国，是亚洲两个最大的发展中国家，也是发展中国家中发展速度最快的两个国家。特别是在高科技方面，两个国家有各种各样互相竞争、互相赶超的状态。有些西方国家有意无意地宣传中印将来一定会打起来，亚洲将来的纠纷就在这两个国家。这就叫只知其二，不知其三。他不知道这两个国家都有悠久的文明，这两个国家各自有优良的传统，两个国家的合作有相互帮助的大好处。看不到这一点，就是只看到两者的对立，看不到两者的合一、同一的关系。中印签订协定以后，世界上普遍看好。所以我们要既知其二，又知其三。我们要知道这两个国家有同一性。它们有互相需要的地方，有互相帮助的可能，有互相促进的要求。这一点是客观的。关键是你发现不发现，培养不培养。你能够发现，能够培养，就能够利用，能够促成。这里主观很重要。有些国家，有些人，有些哲学，有些理论，它不同意我这种“三”的说法。他们认为到“二”就为止。比如，美国哈佛大学有一位很有名的教授叫亨廷顿，他谈到世界将来一定要冲突。为什么？他认为世界文明只有西方文明与非西方文明两种，不是西方文明就是非西方文明，非此即彼。绝对的二分，没有回旋余地，这就是只见到二、没看到三。

　　一分为三与中庸之道

　　是用斗争哲学，还是用同一和谐来化解对立的问题？在我看来，建立和谐社会、和谐社区，实际上就是“执两用中”。这个“中”与“和”，其实是一个东西，“和”就是动态的“中”。一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会。

　　那么，何为“三”？三分的形态又有哪些？

　　我认为，大概有这样四种形态。其一：三个都是实体。有一种大家熟悉的儿童游戏叫“石头剪刀布”，说的就是一种循环克制的关系。清朝末年流行一句话：百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓，也是一个互相克制的关系。三个实体间除了有相互克制的关系外，还有一种相互补充的关系。这方面，中国谈得最多的是“天地人”。在中国，无论是儒家还是道家，都主张“天地人”三极。据说，天的作用在化，地的作用在育，人的作用在赞。天能给出条件来，使得一切东西产生变化，从无到有；地会提供各种物质资源来养育万物；人的作用是赞，赞就是帮助。人要帮助天地来化和育，天地人是一个互相补充的关系。这种关系到一起就是参。天地人各自化、育、赞，三者合在一起就是参。所以在中国，儒家有一个说法，叫“参赞化育”。这三者合在一块，就合成了一个完整的、完美的、和谐的大自然。

　　第二种形态：两实一虚，即两个实体，一个虚体。最常见的例子是，在市场上进行交易的，看上去似乎只有买方和卖方，实际上冥冥中还有个第三方，这个第三方在主宰着、控制着、指挥着买卖两方，它虽然不可见，但确实存在。这在经济学上被称为“看不见的手”。

　　在中国历史上还有一个可以丰富这个理论的例子，叫做“看不见的脚”。《庄子·天下篇》谈到，当时有些诡辩家提出一些稀奇古怪的题目来互相辩论，有一个论题是“鸡三足”，就鸡是否有三条腿进行辩论。说没有的人当然容易，鸡没有三条腿；但是说有的也可以找出道理来———除了两条腿之外，鸡还有一条看不见的腿，因为如果没有，它这两条腿就作废，整天打架，左腿要往左边走，右腿要往右边走，左腿踩着右腿，右腿拔着左腿，一定要打架，所以它一定要有主导的第三条腿让两条腿平衡，并指挥、支配两条腿向一个方向前进。这条腿看不见，但是必须要有。这便是二实一虚的那个虚的腿。中国古书里还说尧舜都有三只眼睛，“尧舜三眸子”。这第三只眼睛，是一只看不见的眼睛，它既看左边的情况，又看右边的情况，然后综合两边的情况，得出一个正确的判断。也是两实一虚的关系。



　　第三种形态：两虚一实。最明显的就是宗教的三位一体，基督教也好，佛教也好，道教也好，都有所谓三位一体的说法。如基督教里的圣父、圣子、圣灵，实际上只有圣子耶稣是实的，其他两个都是虚的。再比如佛教里说的佛法僧，道教里的精气神，都是两虚一实的三位一体。李白有一首诗叫：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。这里面只有李白一个人是实的，其他两个都是虚的，但是他这首诗是意味深长，奥妙无穷。

　　当然，如果把时间这一维加进去，你会看到更为复杂的三分关系。最有名的如“正反合”，就是从时间的维度来说一分为三的关系。郑板桥有句名言叫“难得糊涂”，他说聪明难、糊涂难，由聪明到糊涂更难。这其中就包含着非常深刻的正反合的道理。这个意思大家可以仔细琢磨体会。

　　以上大概就是三分的四种形态。这几种形态，其实在中国历史上早有各种表示。

　　比如在汉朝就有人提出“三是数之成”的概念，说十个数字里，一是数之开始，十是数之结束，三是数之成。一是数之始，十是数之终，这无须讨论，因为十一实际上是第二轮之始。三是数之成，这思想不得了，深刻。“三”是一个小小的循环阶段的结束，是一个完成，为什么？三里面包括一和二，而一和二是数的两个最基本的元素，奇和偶，两个最基本的元素，都在三里面包括了，所以说三是数之成。“三”也是正反合。从一开始，然后到二；一是同一，二就是对立，从同一到对立，然后到三，就是对立和同一。这种说法影响至今。我们说“三思而后行”，这个“三”不是表示想三次，而是一个简单多数，是一个完成。还有“三碗不过岗”、“三番五次”，等等，这里的“三”也不是真正意义上的三，而是虚指，代表的是“数之成”。

　　再有如大家熟悉的“中庸之道”。用一句话说，“中庸”就是“执两用中”。“执”就是抓住，抓住两端，用中间的这一块，这就是“中庸”最基本的含义。“执其两端用其中于民”，你说这个事行，我说这个事不行，把咱们两个人的优点都挑出来，把缺点抛掉，找出一个共同的东西来，这叫“执两用中”。“中庸”的说法，盛行两千多年，只是到近代受到一些批判。现在大家似乎又在重新反思“中庸”的含义。

　　如果细分，我们又可以把“中庸”分成四种形式。一种是A而B。譬如“温而厉”，表面上是温良恭俭让，但在涉及原则问题上不让步。毛泽东同志说邓小平绵里藏针，跟“温而厉”是一个意思。对人一脸和气，但是和气本身有缺点。同样，任何事物都有其不足之处，因此要用对立面来补充之，最后达到比较好的中间状态，这就是“执两用中”。

　　“中庸”的第二种形式是，A而不B，B是A的