受到冲
击。在我们身边，诸多青少年要求他们的父母给予他们的人格认同，认为自己应该被视为一个独立
的个体，希冀存在一种平等、友爱、互相尊重的亲子关系，代际沟通日趋困难，代沟成为最重要的
话题出现在日常生活里。90年代，每天都有无数追星族寻找更“酷”更“冷”的新偶像，神话般的
完美爱情在电影、电视中反复出现，亲密关系好像只能通过爱情来实现，一切关于贞操的道德问题
也随之宵禁。
    “爱谁谁”  这句北京方言更一针见血地道出了我们所倡导的“平民主义”文化的社会心态，
唯我独尊、唯我独真的体验只有在强调平民、平凡中才不会受到任何打扰与破坏，结果就是在“平
民主义”的另一面，人们表现出对“造美运动”失去免疫，甚至对这种造美的生活方式欣赏有嘉、
趋之若骛，众所周知，90年代最风火的事情之一就是女性争相在艺术摄影中寻找自己的倩影，而类
似于2002年五一假期在上海徐家汇港汇广场上用8 万只橙子摆出五一造型的景观造美——为了吸引
注意力而根本不具有任何深层价值——也愈演愈烈。
    正如荷妮所说，“同一文化中的大多数人都不得不面临同样的一些问题，这一事实表明了这样
的一个结论，既这些问题是由这个文化中存在着的特定生活环境造成的。”（卡伦·荷妮，2001，
p.16-17 ）近期，武汉精神卫生中心的童俊医师尝试以自己从事的心理分析的临床实例揭示了我们
社会中自恋型人格障碍的儒家文化背景。（童俊，2002）当她在谈到家庭中人际互动与自恋人格障
碍的形成时认为，中国家庭的人际互动中很难客观地看待人性，子女也无法建立清晰的自我界限，
父母亲总是试图对孩子的行为规定一个又一个禁忌，父母表面化的“无私奉献”是一种虚假的利他，
目的是要子女知恩图报以孝心与全心全意的爱来对待他们，共情的能力就很难在这种假象利他的情
感关系中培养起来。“自恋型母亲对孩子那不间断却又极其马虎的关心每时每刻都干扰着造成理想
挫折的机制。因为她总是把孩子一看成她自身的延伸，于是就对孩子滥施关心，而这种照顾与他的
需要是‘截然不合拍’的。她似乎给了孩子过度的关怀，而其实却没有什么真正的温暖。”（Christopher
Lasch ，1979，p.294 ）肖群忠认为中西亲子关系的主要差别就体现在孝与友爱之分上（肖群忠，
2001，p.425 ）。以孝为核心的中国家庭倡导的是绝对的尊敬与顺从，亲子关系表现为子女无违于
父母的意愿，亲子之间原本应该具有的纯粹情感关系被道德品行的契约关系所取代，这样的契约关
系更使子女内化了理想父母的形象，使独立的个体意识无法脱离出来。“通过把孩子当作‘为自己
所独自占有的财产’来对待，她助长了他对自己重要性的过高估计，而同时她却让孩子难以承认他
对母亲的缺点所感到的失望。”（Christopher Lasch ，1979，p.294 ）
    没有了拉斯奇所谓“生活富裕、身体健康、心理安宁的感觉，信捷职称论文写作发表网，或者说是一种片刻的幻觉”（Christopher
Lasch ，1979，p.33）的心理治疗的意识形态，却存在着不和谐的亲子关系，90年代，我们开始为
我们发育不良的精神结构进行代偿，开放的社会、多元的生活也面临着众多自恋的自体。

 

    参考资料：
    蔡飞（2000）。《自身心理学：精神分析的新范式》。南京：南京师大学报。
    童俊（2001）。《精神分析学中的自恋及其自恋性障碍》。  中国心理治疗杂志网络版。
    童俊（2002）。《自恋型人格障碍的儒家文化背景》。中国心理治疗杂志网络版。
    Michael St. Clair 苏晓波等译（2001）。《现代精神分析圣经——客体关系与自体心理学》。
北京：中国轻工业出版社。
    卡伦·荷妮陈收译（2001）。《我们时代的病态人格》。北京：国际文化出版社。
    弗罗姆孙依依译（1988）。《爱的艺术》（见《为自己的人》附录）。北京：三联书店。
    郭永玉（2001）。《孤立无援的现代人——弗罗姆人本精神分析》。武汉：湖北教育出版社。
    肖群忠（2001）。《孝与中国文化》。北京：人民出版社。
    王岳川（2001）。《中国镜像：90年代文化研究》。北京：中央编译出版社。
    Christopher Lasch （1979）。The culture of narcissism.New York：Warner Books，Inc.