零与形而上学——从数学、佛学、道学到现象学的有无之思(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
概念不足以把所有存在的东西都举出来”[7]。他随即转而用“无”(Nichts)来命名那个他要寻找的东西。[8]
然而海德格尔很快就发现，自己的意图再次遭到了误解，因为至少在欧洲，他所说的“无”被理解为一种虚无主义。在这种情况下，他最终也试图用“空”来标识那个原先他通过“存在”、“无”来表达的东西，即本质的现身者：“空(Leere)与无(Nichts)就是同一个东西，也就是我们试图把它思为不同于一切在场者和不在场者的那个本质现身者(das Wesende)”[9]。
存在者或在场者／不在场者是一方面，本质现身者是另一方面，正是这两方面的对立，使得西方形而上学得以可能。海德格尔以后也用“感性”与“非感性”（或“超感性”）的概念对来规定这个对立。
海德格尔本人曾感慨，他的思想在欧洲遭到的误解远甚于亚洲。这种情况的出现很可能与希腊与西方思想中对“无”或“空”之理解和思考的缺乏。从巴门尼德斯说出 “只有‘存在’存在着，‘非存在’并不存在，并且不能被思考”起，希腊人和西方人就把对“无”的思考与对“无意义”或“虚无主义”的倡导视为不二。
这或许就是“零”在希腊受到嘲弄，而在印度却得到尊重的原因。
7．写到这里，问题似乎已经论述完毕。
但是，内行的读者会提出异议：且慢！如果在理性的意义上理解“无”和“空”，那么它们在希腊人那里也不缺乏：柏拉图就有类似的区分：感性世界与理念世界。这个双重世界的划分，与于连所说的感性与理性、海德格尔所说的感性与超感性或现象与本质是一样的，用现代数字世界的二进制来表达就是：0代表前者：无；1代表后者：有。世界万物都可以由这两个符号构成。
从这个角度看，我们凭什么还能说，希腊人或西方人没有“无”、“空”、“零”的概念呢？
要想回答这个问题，我们就必须承认，“形而上学”一词所指称的那个东西，比感性／理性的两分更多。这也涉及对老子《道德经》第一章的理解：“无，名天地之始；有，名万物之母。”如果按任继愈的说法把老子的“有”、“无”之别用西方哲学的范畴理解为“个别与一般”或“现象与本质”的区别[10]，那么于连认为中国没有形而上学的看法便可以得到有力的反驳。但是，这种解释在后面第四十一章中的“天下万物生于有，有生于无”的论断却难以自圆其说。我们总不至于将它理解为：天下万物生于个别或现象，而个别和现象又生于一般和本质？
显然，“生于”的说法所指示的是一个发生、生成的过程，而不是一个静态的关系模式。这里仍然可以借助于零与数字的关系来说明：用“一”或任意一个数字标识的可以是一个实物、一个事物的集合，也可以是一个意念、一个数。它们在这个意义上都与零无关。它们与零的可能关系仅仅在于：它们最初都源于零、生于零。零既不是正的，也不是负的。它静居于正负两极之间，构成万物的中心。但它是空的，形而上的万物从它展开去。
这里可以结合海德格尔的对“自由”的一个说明来思考。他在解释谢林的“自由”概念时曾概括出三种自由概念：
1．自由之为一系列进程的无须论证的自身开端，从其自身出发的能力。
2．自由之为离于或免于某种东西的自由状态(Freisein)，如我们说，病人没有发烧(fieberfrei)，这种饮料免税(steuerfrei)。
3．自由之为对于某种东西的自由存在，之为自身联于某种东西。
可以用这几个自由概念来对至此为止所阐释的形而上学的零的含义做一总结：撇开第二个自由概念不论（它可以说明静态意义上的零），第一个和第三个自由概念所展示的正是发生意义上的零，它也是形而上学的零的真正含义。海德格尔似乎也看到了它们与真正的自由概念之间的联系：“最后谈到的这一自由概念引向‘真正的’自由概念（在有第一个自由概念作为内建成成分的情景下）。”[11]
若再把我们的眼光放开去，那么说到底，老子的“自然”[12]、唯识学的“自性”[13]、康德[14]和谢林意义上的“自由(Freiheit)”、海德格尔所说的“本成(Ereignis)”，都或多或少地指向发生意义上的零。
8．这是另一个意义上的形而上学。这种形而上学，不是基于感性／理性两分之基础上的认识论形而上学，而是基于本原／生衍两分之基础上的发生论形而上学。前一种形而上学与名词有关，后一种形而上学与动词有关。在中国古人那里缺乏的是前一种形而上学，而不是后一种。
还可以用胡塞尔来做一个概括性的总结：尽管胡塞尔要求不讨论形而上学问题，但当他要求把世界万物的实在作为可疑的、超越的东西而加括号排除出去，仅仅停留在内在的意识之中、寻求对其本质结构的把握时，他已经在从事第一种意义上的形而上学了。而当他思考意识行为发生之前的无意识状况时，他又涉及到了第二种意义上的形而上学。
后者是我们在此要留意的重点：胡塞尔把无意识标识为意识活力的零，但与我在这里对零的解释不同，他认为这个意义上的零还不是完全的无。因为，某物虽然没有被我意识到，并且在此意义上是无意识的，即没有任何意识活力的，但它可能始终处在我的思想背景中，潜隐地作用于我的意识活动，并且随时可能通过一个联想而被唤入意识，在这个意义上，无意识虽然是意识活力的零，却不是绝对的无(Nichts)。
在胡塞尔那里因此可以区分从无意识到意识四个基本阶段：一、无；二、零（空、无意识）、三、触发力量（或行为萌动），四、直观性（意识到某物）。[15]
这样，我们似乎向那个永远不可达及的形而上学领域又逼近了一步——借助于零的思想。
零代表了形而上学的领域：我们可以无限靠近它，却永远无法达到。零是所有关系的聚合点，也是所有关系的发出点，但它本身却不具有任何可规定的内容。——这是零的本质，也是所有形而上学的本质。
它是空的（它以空的方式存在），但它是（它存在）(It is empty, but it is)；它是无（它作为无存在），但它是（它存在）(It is nothing, but it is)。
9．当尼采和维特根斯坦在试图取消形而上学的时候，他们或许也应当想一下，是否可以把零这个什么也不是然而又是着的形而上学怪物取消掉。
当然，执拗的读者仍然会说，即便零无法被取消，也没有专门的“零学家”。“零学”只是数学家们附带关注的东西。依此类推，纵使形而上学同样无法被取消，形而上学家们的存在却不因此而是必需的。的确，西班牙的思想家奥尔特加·伊·加塞特曾在马德里大学担任形而上学教授。今天这样的名称已经让人听起来觉得异常生疏。但是，丹麦的现象学家丹·查哈维仍然证明形而上学的不可避免并同时界定出形而上学的七种方式，其中的一种便是“作为对这一古老的问题即为什么存在某物而不是无的回答”[16]。
形而上学是否仍然会如康德所说是一种像空气般不可或缺的东西？从许多方面看，答案应当是肯定的。至于形而上学家们的可有可无，则需要拭目以待。
英文标题：
Zero and Metaphysic – Thoughts about being and nothing from Mathematics, Buddhism, Daoism to Phenomenology
关键词：
零 形而上学 存在 无 空
英文：
Zero metaphysic being nothing empty
中英文摘要：
借助于“零”的自然发展史，并以“零”做切入点，可以思考两种意义上的形而上学问题：一种是基于感性、理性两分之基础上的认识论形而上学，它与作为数字间空位的零相关。另一种是基于本原、生衍两分之基础上的发生论形而上学，它与在正负数之间的零相关。就此而论，零代表了形而上学的领域：我们可以无限靠近它，却永远无法达到。零是所有关系的聚合点，也是所有关系的发出点，但它本身却不具有任何可规定的内容。——这是零的本质，也是所有形而上学的本质。
By means of the natural history of "zero", and with "zero" as a theme to broach, we ca
然而海德格尔很快就发现，自己的意图再次遭到了误解，因为至少在欧洲，他所说的“无”被理解为一种虚无主义。在这种情况下，他最终也试图用“空”来标识那个原先他通过“存在”、“无”来表达的东西，即本质的现身者：“空(Leere)与无(Nichts)就是同一个东西，也就是我们试图把它思为不同于一切在场者和不在场者的那个本质现身者(das Wesende)”[9]。
存在者或在场者／不在场者是一方面，本质现身者是另一方面，正是这两方面的对立，使得西方形而上学得以可能。海德格尔以后也用“感性”与“非感性”（或“超感性”）的概念对来规定这个对立。
海德格尔本人曾感慨，他的思想在欧洲遭到的误解远甚于亚洲。这种情况的出现很可能与希腊与西方思想中对“无”或“空”之理解和思考的缺乏。从巴门尼德斯说出 “只有‘存在’存在着，‘非存在’并不存在，并且不能被思考”起，希腊人和西方人就把对“无”的思考与对“无意义”或“虚无主义”的倡导视为不二。
这或许就是“零”在希腊受到嘲弄，而在印度却得到尊重的原因。
7．写到这里，问题似乎已经论述完毕。
但是，内行的读者会提出异议：且慢！如果在理性的意义上理解“无”和“空”，那么它们在希腊人那里也不缺乏：柏拉图就有类似的区分：感性世界与理念世界。这个双重世界的划分，与于连所说的感性与理性、海德格尔所说的感性与超感性或现象与本质是一样的，用现代数字世界的二进制来表达就是：0代表前者：无；1代表后者：有。世界万物都可以由这两个符号构成。
从这个角度看，我们凭什么还能说，希腊人或西方人没有“无”、“空”、“零”的概念呢？
要想回答这个问题，我们就必须承认，“形而上学”一词所指称的那个东西，比感性／理性的两分更多。这也涉及对老子《道德经》第一章的理解：“无，名天地之始；有，名万物之母。”如果按任继愈的说法把老子的“有”、“无”之别用西方哲学的范畴理解为“个别与一般”或“现象与本质”的区别[10]，那么于连认为中国没有形而上学的看法便可以得到有力的反驳。但是，这种解释在后面第四十一章中的“天下万物生于有，有生于无”的论断却难以自圆其说。我们总不至于将它理解为：天下万物生于个别或现象，而个别和现象又生于一般和本质？
显然，“生于”的说法所指示的是一个发生、生成的过程，而不是一个静态的关系模式。这里仍然可以借助于零与数字的关系来说明：用“一”或任意一个数字标识的可以是一个实物、一个事物的集合，也可以是一个意念、一个数。它们在这个意义上都与零无关。它们与零的可能关系仅仅在于：它们最初都源于零、生于零。零既不是正的，也不是负的。它静居于正负两极之间，构成万物的中心。但它是空的，形而上的万物从它展开去。
这里可以结合海德格尔的对“自由”的一个说明来思考。他在解释谢林的“自由”概念时曾概括出三种自由概念：
1．自由之为一系列进程的无须论证的自身开端，从其自身出发的能力。
2．自由之为离于或免于某种东西的自由状态(Freisein)，如我们说，病人没有发烧(fieberfrei)，这种饮料免税(steuerfrei)。
3．自由之为对于某种东西的自由存在，之为自身联于某种东西。
可以用这几个自由概念来对至此为止所阐释的形而上学的零的含义做一总结：撇开第二个自由概念不论（它可以说明静态意义上的零），第一个和第三个自由概念所展示的正是发生意义上的零，它也是形而上学的零的真正含义。海德格尔似乎也看到了它们与真正的自由概念之间的联系：“最后谈到的这一自由概念引向‘真正的’自由概念（在有第一个自由概念作为内建成成分的情景下）。”[11]
若再把我们的眼光放开去，那么说到底，老子的“自然”[12]、唯识学的“自性”[13]、康德[14]和谢林意义上的“自由(Freiheit)”、海德格尔所说的“本成(Ereignis)”，都或多或少地指向发生意义上的零。
8．这是另一个意义上的形而上学。这种形而上学，不是基于感性／理性两分之基础上的认识论形而上学，而是基于本原／生衍两分之基础上的发生论形而上学。前一种形而上学与名词有关，后一种形而上学与动词有关。在中国古人那里缺乏的是前一种形而上学，而不是后一种。
还可以用胡塞尔来做一个概括性的总结：尽管胡塞尔要求不讨论形而上学问题，但当他要求把世界万物的实在作为可疑的、超越的东西而加括号排除出去，仅仅停留在内在的意识之中、寻求对其本质结构的把握时，他已经在从事第一种意义上的形而上学了。而当他思考意识行为发生之前的无意识状况时，他又涉及到了第二种意义上的形而上学。
后者是我们在此要留意的重点：胡塞尔把无意识标识为意识活力的零，但与我在这里对零的解释不同，他认为这个意义上的零还不是完全的无。因为，某物虽然没有被我意识到，并且在此意义上是无意识的，即没有任何意识活力的，但它可能始终处在我的思想背景中，潜隐地作用于我的意识活动，并且随时可能通过一个联想而被唤入意识，在这个意义上，无意识虽然是意识活力的零，却不是绝对的无(Nichts)。
在胡塞尔那里因此可以区分从无意识到意识四个基本阶段：一、无；二、零（空、无意识）、三、触发力量（或行为萌动），四、直观性（意识到某物）。[15]
这样，我们似乎向那个永远不可达及的形而上学领域又逼近了一步——借助于零的思想。
零代表了形而上学的领域：我们可以无限靠近它，却永远无法达到。零是所有关系的聚合点，也是所有关系的发出点，但它本身却不具有任何可规定的内容。——这是零的本质，也是所有形而上学的本质。
它是空的（它以空的方式存在），但它是（它存在）(It is empty, but it is)；它是无（它作为无存在），但它是（它存在）(It is nothing, but it is)。
9．当尼采和维特根斯坦在试图取消形而上学的时候，他们或许也应当想一下，是否可以把零这个什么也不是然而又是着的形而上学怪物取消掉。
当然，执拗的读者仍然会说，即便零无法被取消，也没有专门的“零学家”。“零学”只是数学家们附带关注的东西。依此类推，纵使形而上学同样无法被取消，形而上学家们的存在却不因此而是必需的。的确，西班牙的思想家奥尔特加·伊·加塞特曾在马德里大学担任形而上学教授。今天这样的名称已经让人听起来觉得异常生疏。但是，丹麦的现象学家丹·查哈维仍然证明形而上学的不可避免并同时界定出形而上学的七种方式，其中的一种便是“作为对这一古老的问题即为什么存在某物而不是无的回答”[16]。
形而上学是否仍然会如康德所说是一种像空气般不可或缺的东西？从许多方面看，答案应当是肯定的。至于形而上学家们的可有可无，则需要拭目以待。
英文标题：
Zero and Metaphysic – Thoughts about being and nothing from Mathematics, Buddhism, Daoism to Phenomenology
关键词：
零 形而上学 存在 无 空
英文：
Zero metaphysic being nothing empty
中英文摘要：
借助于“零”的自然发展史，并以“零”做切入点，可以思考两种意义上的形而上学问题：一种是基于感性、理性两分之基础上的认识论形而上学，它与作为数字间空位的零相关。另一种是基于本原、生衍两分之基础上的发生论形而上学，它与在正负数之间的零相关。就此而论，零代表了形而上学的领域：我们可以无限靠近它，却永远无法达到。零是所有关系的聚合点，也是所有关系的发出点，但它本身却不具有任何可规定的内容。——这是零的本质，也是所有形而上学的本质。
By means of the natural history of "zero", and with "zero" as a theme to broach, we ca
