零与形而上学——从数学、佛学、道学到现象学的有无之思(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
n think metaphysical questions in double senses: The one kind is the epistemological metaphysics, based on the perceptual-rational-differentiate; it is related with the Zero as vacancy between numbers. Another kind is genetic metaphysics, based on in the source-evolution-differentiate, it is related with the zero between negative and positive number. In this respect the zero represents a domain of metaphysic: We may infinite approach it, but never achieve actually. The zero is polymerization-spot of all relations, also the starting-point of all relations, but it self does not have any determinable content. - This is the essence of zero, also the essence of all metaphysic.
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[1] The Nothing That Is: A Natural History of Zero, by Robert Kaplan.《零的历史》，罗伯特·卡普兰著，冯振杰等译，中信出版社，2005年。
[2] 同上书，页XIV。
[3] 同上书，页55。
[4] 参见：《道德奠基》，北京大学出版社，第163页注①。
[5] M. Heidegger, Einfuehrung in die Metaphysik, Tuebingen 1958, S. 1.
[6] 海德格尔，《在通向语言的途中》，北京，1997年，页92。
[7] 《形而上学导论》，同上，页203。
[8] 后来也用“Seyn”或打了叉的“Sein”等等。
[9] 《在通向语言的途中》，同上，页90。
[10] 参见：任继愈，“老子的研究”，载：《老子哲学讨论集》，中华书局，1959年。
[11] 以上参见：《谢林论自由的本质》，薛华译，辽宁教育出版社，1999年，页126。
[12] “有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。”《郭店楚简》，老子甲组上，1：1。
[13] “自性有两义，一无始，二因。”《十八空论》，大三一·八六二上。
[14] 康德的“自由”概念，与“无”和“零”的概念是十分契合的。至少，他用于“无”的几个界定中，有两个界定可以顺当地转用于“自由”：其一，它是无对象的概念，其二，它是关于对象之缺失的概念。（参见《纯粹理性批判》，A290－291/B347－348）
[15] 参见《胡塞尔全集》第十一卷，《被动综合判断》，海牙，1966年，页167。
[16] 参见《中国现象学与哲学评论》特辑，上海，2003，页163。
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[1] The Nothing That Is: A Natural History of Zero, by Robert Kaplan.《零的历史》，罗伯特·卡普兰著，冯振杰等译，中信出版社，2005年。
[2] 同上书，页XIV。
[3] 同上书，页55。
[4] 参见：《道德奠基》，北京大学出版社，第163页注①。
[5] M. Heidegger, Einfuehrung in die Metaphysik, Tuebingen 1958, S. 1.
[6] 海德格尔，《在通向语言的途中》，北京，1997年，页92。
[7] 《形而上学导论》，同上，页203。
[8] 后来也用“Seyn”或打了叉的“Sein”等等。
[9] 《在通向语言的途中》，同上，页90。
[10] 参见：任继愈，“老子的研究”，载：《老子哲学讨论集》，中华书局，1959年。
[11] 以上参见：《谢林论自由的本质》，薛华译，辽宁教育出版社，1999年，页126。
[12] “有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。”《郭店楚简》，老子甲组上，1：1。
[13] “自性有两义，一无始，二因。”《十八空论》，大三一·八六二上。
[14] 康德的“自由”概念，与“无”和“零”的概念是十分契合的。至少，他用于“无”的几个界定中，有两个界定可以顺当地转用于“自由”：其一，它是无对象的概念，其二，它是关于对象之缺失的概念。（参见《纯粹理性批判》，A290－291/B347－348）
[15] 参见《胡塞尔全集》第十一卷，《被动综合判断》，海牙，1966年，页167。
[16] 参见《中国现象学与哲学评论》特辑，上海，2003，页163。
