1999年7月2日，《光明日報》的《史林》專欄發表了我的論文提要《論屈原與郭店楚墓竹書的關係》。當年11月26日，同一專欄發表了署名“紀健生”的商榷文章《郭店一號楚墓是屈原墓嗎？——〈論屈原與郭店楚墓竹書的關係〉獻疑》。我在《屈原生卒年考證》（2001年7月24日在“孔子2000”網站首發，其後“國學”、“中國先秦史”、“中國社會科學院網站”、“古風網”、“荊楚文化網”等衆多網站轉載；請見“附錄”）一文的“注釋”中，已作回答，故於此不復贅述。

周建忠《荊門郭店一號楚墓墓主考論——兼論屈原生平研究的困惑》一文，2000年4月在“簡帛研究”網站“網上首發”，並在《歷史研究》2000年第5期再發。作者針對我《論屈原與郭店楚墓竹書的關係》這篇不到3，500字的論文提要，發表了近15，000字的“商榷”文字，使出渾身解數，既歪曲原始材料，又曲解我的觀點，一邊自己在編造謊話，一邊還時時訓斥別人。想不到身爲南通師範學院“教授”、“副院長”的周建忠在職博士生，還能有這等本事，竟“困惑”到如此程度，實在令我輩學界芸芸衆生亦“困惑”得瞠目結舌，眼界大開！

下面爲周建忠試解一下“困惑”，爲《荊門郭店一號楚墓墓主考論》試作一點匡謬文字。

一．關於墓主身份

既然周建忠知道，“正如許多楚墓專家所言，在有些下大夫墓的下層與上士墓的上層之間，在有些下士墓的下層與庶民墓的上層之間，有時往往難以區別，就象郭德維爲我們劃定的‘下大夫墓’、‘上士墓’兩個標準，並沒有多少明顯的、可以截然劃分的差別”，那麽，請問在這種情況下，主觀武斷地将郭店一号楚墓墓主的身份“定”爲“下大夫”，又有什麽可靠的依據呢？事實上，根本沒有充分證據能加以確定。

而《禮記·王制》所云：“大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。”這難道不是更符合郭店一號楚墓墓主的身份，並且完全符合屈原的基本情況嗎？請問又有什麽可靠的依據能對此加以排除呢？事實上，根本沒有充分證據能對此加以排除。

可見，無充分證據、不能確定的，被周建忠輕率地確定了；無充分證據、無法排除的，卻又被周建忠輕率地排除了。這便是周建忠 “困惑”的表現之一。

二．關於“東宮之杯”與太子師

郭店一号楚墓中陪葬的漆耳杯，底部刻有銘文“東宮之杯”，應原是東宮太子之物。有學者認爲銘文應釋爲“東宮之師”。戰國文字中“杯”、“丕”通用，“師”、“帀”通用；而“丕”和“帀”，均可寫作“”。但這個字究竟是“丕”還是“帀”，僅據手寫的字形，很難分清；這有戰國時的盟書、符節、青銅器等古文字資料可以爲証，並非如周建忠所說的那麽容易區別。不過，這四個字字體並不規範，佈局也不勻稱，很像是用手隨意刻上的，工師造器時所作的銘文似不應當這麽隨便。如果是漆耳杯的使用者墓主人刻上的，那麽銘文爲“東宮之杯”的可能性則要大一些。而倘釋爲“師”，若指老師，便是太子老師所用的杯子；若指工師，便是東宮主管造器的工師所造的杯子。總之，這漆耳杯或爲太子老師所用，或爲太子所賜，均顯示墓主人與東宮太子有不尋常的關係，這一點是可以肯定的。而且，墓主人爲太子老師的可能性也是根本不能排除的。周建忠毫無根據，主觀武斷地宣稱墓主人“不是太子之師，更不是頃襄王的老師”，完全排除了墓主人爲太子老師的可能性，這種做法是非常荒謬的。

《左傳》昭公十九年傳文曰：“楚子之在蔡也，郹陽封人之子奔之，生大子建。及即位，使伍奢爲之師。”此處所說的“大子”即“太子”。這裏的意思是說，讓伍奢做太子師。可見，周建忠認爲，楚國只稱“太子傅”而不稱“太子師”，本來就是缺乏根據的、不夠全面的説法。

《戰國策·楚策（二）》所載，“慎子”在楚太子橫爲質於齊時擔任“太子傅”。此“慎子”乃是與孟子同時的魯國人慎滑釐，蔣伯潛先生在《諸子通考》一書中早就論及。周建忠竟還妄言什麽“《國策》云慎子爲襄王傅，亦不爲學術界所接受”，這顯然是在不懂裝懂，假充内行。

我在《論屈原與郭店楚墓竹書的關係》一文中說：“屈原任左徒、三閭大夫而兼任太子師，這是很正常的。他在春風得意時所作的《桔頌》中，自豪地說：‘年歲雖少，可師長兮’。排行最大曰‘長’，太子橫是楚懷王的長子，屈原爲太子師，故曰‘師長’，即當國王長子（太子）的老師。這是比擔任其他官職更令屈原自豪的。”

“年歲雖少，可師長兮”中的“師長”，前人解釋爲“師用長老而事之”、“爲人師表”或“爲己之師長”，顯然均很勉強。這是一個轉折句，屬於“……雖……，卻……”結構，後半句省略了關聯詞“卻”。如果將“可師長兮”解釋爲“師用長老而事之”，則失去了轉折含義，未合文義；若解釋爲“爲人師表”，則“長”字無著落；若解釋爲“爲己之師長”，則欠妥之處是，“師”可以“爲”，“長”與自然年齡有關，“少者”又怎麽能成爲“長者”呢？

“師長”一詞，周建忠云“高氏训为‘长之师’，显然是曲解”，其實真正曲解的正是周建忠自己。“长之师”是周建忠自己的錯誤解釋，我從來也沒有這樣的表述。將捏造出來的錯誤，強加給我，這是周建忠“困惑”的又一表現。

我說的是：“排行最大曰‘長’，太子橫是楚懷王的長子，屈原爲太子師，故曰‘師長’，即當國王長子（太子）的老師。”“師長” 即指當國王長子（太子）的老師，這是“動賓”結構，怎麽能與“偏正”結構的“長之師”一樣呢？周建忠連這都弄不清楚，能不“困惑”嗎？

太子橫是楚懷王的長子，《橘頌》中以“長”來代指太子橫，這種可能性是客觀存在，不是凴主觀武斷就能排除的。“三閭大夫”兼任太子老師的可能性也是客觀存在，亦不是凴主觀武斷就能排除的。

周建忠將不能肯定之事主觀武斷地肯定，將不能排除之事主觀武斷地排除，這成爲其“困惑”的根源。

無論如何，郭店一號楚墓墓主人與東宮太子有著特殊關係，而這正是與屈原的基本情況完全相符合的。

三．關於“鳩杖” 和墓主的年齡

《周禮·夏官·羅氏》有“獻鳩以養國老”的話，《禮記·月令》、《呂氏春秋·仲秋紀》有“養衰老，授几杖，行糜粥飲食”的話。據出土墓葬文物可以看出，“鳩”和“杖”在戰國中後期已經合而爲一，演變爲以“鳩”爲首的“鳩杖”了。《 後漢書·禮儀志 》曰：“ 年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖長[九]尺，端以鳩鳥爲飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎 。”據《呂氏春秋·仲秋紀》高誘注所言，確實直到東漢時，依然如此。戰國楚墓出土鳩杖，打破了東漢應劭《風俗通義》（見《太平御覽》卷九二一引）中關於漢高祖劉邦打敗仗逃跑，見鳩鳥後脫險，便以鳩首爲杖的傳說。

王杖，國王所賜之杖；王，有的版本誤作“玉”。中華書局校勘排印本《 後漢書·禮儀志 》作“王杖”是正確的。“王杖”就是指“鳩杖”。周建忠依據舊本誤字，將“王杖”誤爲“玉杖”，又依從誤說，認爲“玉杖”和“鳩杖”是兩件東西，這就大錯特錯，豈能不“困惑”呢？

年紀七十以上的老人，賜與“王杖”（即“鳩杖”），賜食“糜粥”。 “八十九十，禮有加賜”，則是說年紀到了八十、九十的老人，按禮還要增加賞賜。可是，這裏根本沒有說要再增加一根鳩杖。而所謂“依古禮，年七十授玉杖，八十九十禮有加，賜鳩杖，以此推測墓主年紀在八十以上”的説法，不過是未讀懂古書，而造成的誤解。周建忠教授竟信以爲真，“理直气壮地”認爲“八十九十，加赐鸠杖”，果然是“困惑”得可愛！

《周禮·夏官·羅氏》、《禮記·月令》和《呂氏春秋·仲秋紀》均爲先秦古籍，其中關於“獻鳩以養國老”、“養衰老，授几杖，