、最终代表上帝审判所有的人，简言之，耶稣基督的灵生、爱道、受死、复活、升天、再来、审判，就是耶稣基督事件的内在规定性。这种理解，扩大了一般仅仅把耶稣基督事件限定于耶稣的十字架上的受难与十字架下的复活的意义域。既从过去的角度（过去发生在耶稣身上的灵生、爱道、受死、复活、升天事件）又从未来的角度（未来将要发生的再来、审判事件），即从基督教的末世论视角对耶稣基督事件做出规定。诚然，耶稣在十字架上的受难与十字架下的复活，在整个该事件中处于轴心的位置。但是，如果没有关于爱上帝与爱邻人的宣告，耶稣的十字架受难就等同于一个盗贼被钉死在十字架上而不是受死；如果耶稣的出生不是马利亚受圣灵感孕而生的历史性事件，那么，耶稣也不可能同上帝与人产生内在的关联，因为只有来自于上帝的才说上帝的话（约3：34），因为只有在同人的生死相关的地方基督才能实践对人的爱；如果耶稣从十字架下复活而不升天回到上帝那里，他关于上帝所说的一切话都丧失了一半的证据（另一半的证据由耶稣受圣灵感孕而生提供），他只可能成为一个游荡出没于山林的神仙；如果耶稣升天而不应许再来，他在十字架下的复活就无从得到最终的证实，基督徒便丧失盼望的根据；如果耶稣再来而不审判所有的世人，他所传讲的上帝的公义从何处得到彰显呢？可以说：没有审判，就没有上帝的公义与慈爱。作为耶稣基督事件的内涵，耶稣的灵生、爱道、受死、复活、升天、再来、审判七个方面，彼此关联又互相证实。其中的每一个方面，既同上帝相关又同人相关。这表明耶稣的确是上帝之子又是人子，他既有神性又有人性，构成人与上帝之间唯一的中保。他的神性即他的超越性，他的人性即他的内在性。这样，上帝的人性与神性、神子的耶稣与人子的基督，围绕十字架上的受难事件和十字架下的复活事件被统一起来。这种统一，也是历史的耶稣与信仰的基督的合一，是上帝的超越性与内在性在耶稣基督事件里的合一。“基督徒的基督是一个十分具体的、人性的、历史的人：基督徒的基督只能是拿撤勒的耶稣。从这一意义看，基督教在本质上是以历史为依据的，基督信仰在本质上是历史的信仰。” “耶稣的历史性，体现在他的灵生、他的爱道以及他的受死的行动中，贯穿于他的复活、升天、再来、审判的实践中。因此，基督信仰，即是信仰基督，信仰上帝之言成为了肉身的耶稣和耶稣的肉身成为了被传言的基督，” 信仰作为把上帝的超越性与内在性统一起来的耶稣基督。 


从这里，我们看到初期基督徒的共同体，不是像道教那样的肉体生命共在的共同体，而是以信仰耶稣基督事件为生命团契核心的共同体。耶稣基督事件，纯粹是超越性的上帝的作为，初期基督教由此获得了超越性的规定性。因着历史上的耶稣来自于超越性的上帝之言，也因着信仰的基督返回到超越性的上帝那里，初期基督徒在这种信仰中，培养出区别于初期道教徒的品质，即不以这个世界为自己的家园。这是为什么早期基督徒在罗马帝国逼迫时期能够坚守信仰的原因，更是为什么基督教在成为罗马帝国的国教后未被同化的原因。相反，初期道教的现世性，带给其信徒的内在生存目的乃是现世性的——肉体生命的长生与共在。难怪初期道教的创立者们，纷纷走上了反抗现世皇权的道路；难怪从葛洪开始，道教徒要么致力于现世肉体生命的长生修炼，要么屈从于现世政治的势力，要么以“救世真君”李弘的名义组织民间道团反抗现世皇权 。一句话，初期道教信仰对象的现世性，决定着其信仰方式的现世性。无论在肯定的意义上还是否定的意义上，初期道教徒都和自己作为个人的肉体生命生存与集体的现世皇权难解难分；相反，初期基督教信仰对象的超越性，决定着基督徒只需要信心对其所信仰的对象做出回应。实质上，按照保罗的说法，基督徒的这种信心，是由超越性的上帝作为恩赐给予他所拣选的信徒。因为，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）。基督所说的话，即是关于上帝之言与上帝关于人之言。因其言说者的超越性之在，它始终是一种异质的声音，一种和人想倾听到的格格不入的声音。但是，这种异质的声音，又同人的生命处境绝对内在地相关联，同人从肉体生命升华为精神生命、文化生命的历程相关联。如果没有来自于超越者的提升，如果没有人对超越者的绝对差别的规定性的承受，这个过程是不可能被完成的。否则，人最多会成为一个自我完善的圣人、真人、仙人，而不可能成就为追求完全的基督徒。