上述情况表明，中国文化传统中非但并不缺乏民主、自由的思想，而且资源丰富，源远流长。
四、在"小康"政治思维中两对理念的张力中
从上述情况可以看到，在中国悠久的历史传统中，最早的政治哲学思想资源主要来自周代建立的具有"亲亲尊尊"双向关系和二重作用的封建宗法制度的理念。它的二重性在后来分化为两种思想倾向，即两条政治哲学的思想线索。一条是在当代认为具有思想活力的思想资源，即民主自由平等博爱的资源；另外一条是在当代认为应该扬弃的、已经缺乏活力的思想资源，即论证以帝王权力最高点和制度中心的、"自上而下"的封建等级制度的合法性的思想资源。二者虽然有着千丝万缕的联系，但是其倾向的差异是明显的。
中国从古代以来广大人民和许多志士仁人都具有"天下大同"的伟大政治理想，这个理想流传到今天，就是要彻底消灭几千年来人剥削人、人压迫人的社会现象，实现"人的解放"，使人类真正达到高度民主、自由、平等、博爱的生活境界。我们在现实的政治生活中始终不渝地在为实现这个伟大理想而积极努力。
但是，大同理想并不可能很快达到。如邓小平先生所认为的那样，中国现在正处于社会主义初级阶段的发展过程中。在经济上如此，在人的政治哲学理念的意识成长方面也是如此。我们现实的努力目标是建设一个"小康社会"。在中国这样一个既定的社会历史环境中，政治哲学的学者们当然可以在学术理性的维度自由地谈论民主、自由、平等和博爱等等美好的理念，这种谈论对于开阔学术思想无疑是有益的。但是，要促进中国社会主义政治文化的发展，还必须把这种谈论与真正研究中国政治文化的来龙去脉和它在当代世界政治文化地图中的现实处境结合起来。
在这里，应该看到中国古代传统中活的东西和死的东西两个方面在现代中国政治意识中的张力，也应该看到西方政治学术思想与中国本土的政治学术思想在现代中国政治意识中的张力。只有承认上述两个张力作为文化关系对于现实政治哲学理念的决定作用，并只有在这个"作用力场"中，真正建构为当前时代所需要的、有现实理性意义的中国政治哲学理念才是可能的。
要在这种宏观思想文化"作用力场"中建构符合时代需要的中国政治哲学理念，我认为大体应该进行如下几个方面的学术研究工作：
第一，开发中国传统文化中的民主自由平等博爱思想资源，对全社会进行政治哲学理念的广泛教化；并把它作为批判"三纲五常"残余思想的社会教材；
第二，辨析儒家的"政治的自由观念"和道家的"自然的自由观念"的异同，信捷职称论文写作发表网，消除在本土"自由"话语的语义和语用上把自然主义解释应用于政治哲学研究的偏颇；使儒家政治自由理性的话语内容获得学术理解和学术应用，并使它获得社会文化理解；
第三，对中国传统的"尊尊亲亲"的封建宗法制度的真实结构进行超越"新文化运动"的新分析和新理解；解释制度化儒学长期在中国维持政治统治、并以其维护中国古代农业文明不断发展的原因；同时也解释古代政治经济共同衰败的原因；
五、" 东方新社群"理念之大意
德国学者哈贝马斯在关于东方政治哲学的论述中21，提出"功能性概念"和"规范性概念"的对立；他强调"规范"的必然性而认为"功能"是偶然的东西。我认为，规范和功能是有着复杂同一性的一对概念。在现实社会历史、包括政治历史中，功能性理念实际上是规范性理念的起源和其形成过程的负载者。所以，功能性理念在社会发展中具有重要作用。如果没有功能性理念在文化中获得理性的发育，新规范性理念的形成是根本不可能的。"规范"就是"从功能"来"规范"，是"为功能"而"规范"。
"东方新社群"理念，是一种对具有东方儒学传统文化的中国政治思维具有具体历史适应性功能的理念。它同时也承担着对传统中两种政治哲学理念张力的调适和对东西政治文化张力的协调功能。其具体内容展开为如下几个方面：
第一方面，它考虑到中国政治文化事实的既定性，考虑到中国人政治思维的历史惯性原则。这种历史主要有两个方面，一是中国政治传统中"家文化"、"家伦理"的核心作用；二是中国近代政治运动中"革命集体主义"观念的集体经验事实。"东方新社群"观念承接上述两个历史。因而，它具有文化连续性。
第二方面，从中国社会主义市场经济发育的社会事实出发，并且以促进这种发育为政治责任，必须寻求支持市场经济巩固和发展的现代性政治哲学理念要素的资源，因而，理性地研究和吸收西方政治哲学各家各派的思想中对中国有学术意义的东西，是十分必要的。
第三方面，东方新社群理念的建构，着力发扬东方集体主义的传统伦理文化活力于政治建设。政治社群的基本精神是公民的友好、平等、合作和团结。在各个社区、各个地方、各个民族和整个国家，都需要这种"善"的理念的基础支持。
第四方面，在"善"的理念的基础支持之上，形成以理想性规范为精神目标的、以实用性功能为操作程序的社群建构原则。在其中，善必须转变为对社团每个个体成员之间的权利关系进行的客体间性描述，即落实、体现在具体的法权条文上。对个体之间进行平等的法权界定，应该是理念落实的关键。在这里?quot;个体"是十分重要的。
第五，现代性的、符合市场经济发展原则的"东方新社群"，应该着力解决两个从传统文化而来的思想难题。其一是社会个体的政治主体意识的成长。这是真正形成新社群的关键。上文已经说到重新解释儒家政治理念传统对于重视传统的中国人的思想转变的重要重要。同时，对于西方关于自由和责任这一对概念的正确全面理解也是十分重要的。如果没有个体的政治主体意识的继续逐步成长，并把它转变为一种善的法权（权利和义务）观念，中国人的政治哲学理念的进步是不可能的。中国正在农村基层推广直接选举制度，在城市积极推进基层社区自治。这是在新的政治理念支持下的中国政治体制创新的新现象。
第六，其次是公共权利的非私有化屏障问题。防止公共权利的非私有化，即"以权谋私"的现象在政治生活中可能发生，公民个人的政治主体意识的成长的意义十分重要。除此以外，社会经济活动的非政治操作化，市场经济领域信用制度的建立和逐步完善，国家行政体制的现代化，都在一定程度上能够对新的社群政治体制中的公共权利形成保障。
第七，东方新社群"理念对于西方政治哲学的态度。东方新社群理念首先力求活化本土的政治哲学资源，包括古代、近代的资源和现代中国革命时代的一切有生命力的（即适应21世纪时代公民的政治生活需要和市场经济需要的）活的资源。但同时，也并不排斥、而且积极关注和吸收传统西方和当代西方的政治哲学中的一切有益于中国当代政治理念创新的思想学术成果。因此，中国政治哲学界对西方政治哲学一直采取积极研究的态度。希望积极交流、对话和加强相互的理解。我认为，从20世纪70年代西方的政治哲学研究和讨论形成持续不断的热潮以来，西方学术同人所研究的问题和难题，不但对于解决西方社会本身的问题具有重要作用，而且对于东方社会，例如我们中国的社会政治发展来说，具有重要的借鉴作用。关于正义问题、善和权利的关系问题、个体与社群的关系问题，也都是中国政治哲学研究界十分关心的问题。在我们建?quot;东方新社群"的政治哲学理念过程中，我们将注意吸收西方政治哲学研究成果中对解决我们的学术问题有益的许多东西。这是我们应该感谢许多西方政治哲学家的原因。我们也感谢许多西方政治哲学家研究中国的热情和友好态度。当然，有一些西方政治哲学家，还不太了解中国政治文化的历史传统和现状，我相信他们通过对中国的进一步了解，能够使自己关于中国的论述更具有学术意义。
